宗門正眼─公案拈提 (第一輯)

【作者】平實導師

【出版日期】1997年7月

【書號】978-986-82992-9-0

【開本】32開，全書共14章，435頁

內容介紹

繼承克勤圜悟大師碧巖錄宗旨之禪門鉅作。 先則舉示當代大法師之邪說，消弭當代禪門大師鄉願之心態，摧破當今禪門「世俗禪」之妄談﹔次則旁通教法，表顯宗門正理﹔繼以道之次第，消弭古今狂 禪﹔後藉言語及文字機鋒，直示宗門入處。 悲智雙運，禪味十足，數百年來難得一睹之禪門鉅作。 （原初版書名為《禪門摩尼寶聚》，改版後補充為五百餘頁新書，內容更精彩，並已改名為《宗門正眼》

序言

修般若禪者，若不能一言之下使人開悟明心，即非真悟。 世尊說法，觀眾生根器之善者而為明說，一言之下，百萬人天悟無生忍，豈有說不出口之理？ 但非其人不可說耳。 何以故？ 不許密意為外道盜法者所竊故，不許未具信之佛子聽聞故。 若為彼等明說密意，必生疑、壞如來法，故不許明說，非無法一言明之。

故佛雲：「若與法城作障礙者為是大賊，毀壞法城，盜我密法向外道說。是人常來我所，我與共語示其教法，不說密要。 「佛尚不為此等人說密要，何況吾人焉敢違佛旨意？ 為免宗門正法被不具信佛子及外道盜法者所壞，故不得不隱其密意，藏之於言語機 鋒，非無法明說也。

當知一切外道無有能破佛法者。 唯有不具信佛子，忽聞真如密意而不能忍者，能破佛法、毀壞法城。 是故佛雲：「舍利弗，如是因緣如來悉知：我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見、壞我正法。」

佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、 優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」

故末法佛子不應著相，魔化比丘或優婆塞，非肉眼天眼之所能辨，唯法眼能知。 今人不知，每以末學現在家相而未之信，每以月溪法師現出家相而迷信不疑，乃未具道眼所致也。

為有魔化比丘、比丘尼把持部伽藍，穿如來衣、吃如來食、以如來法毀如來法，致使正信比丘二眾必須速離，不能安住寺院。 或於山林割茅結蓬，或於市廛建立精舍，清淨自修。 末法佛子大多不知其故，著於名聲表相，捨諸離居淨修比丘二眾，夤緣攀附大名聲大道場，少有宗門正法之可得者。

錯悟之師每喜說言：「言語道斷，心行處滅，故明心開悟非言語之所能說。」此則顯示彼為錯悟或未悟。 開悟明心所證之真心「言語道斷，心行處滅」，然不妨妄心依舊並行運作；妄心可以一言一語指陳「言語道斷心行處滅」之真心，非無法 明說也。

末學多次闡釋此理，未具信之見慢禪子仍未能信，堅執將彼能知之心藉修定之法，進入無覺無知之境中，謂為「能所雙亡」，以 此為悟，錯解能所雙亡之義。 此乃錯將未到地定作為般若禪--智慧，便錯認已臻能所雙亡之境，便生見慢，謗一切人。 猶不知此乃未到地定境界入出之法，「境界分段計著生」，意識境界有入有出之法也，以此為悟，乃大妄語也。

是故明心開悟，非無法一語道破，乃至不需言語，便能使人剎時相應，悟明本心。 歷代諸祖大多如是，或棒或喝、或鋤田擇菜、或吃飯喝水，一剎那間便得悟去，非以打坐進入定境之無覺知言語謂之為悟。

世尊住世亦曾明說真如密意，言下數億人天夜叉悟無生忍--開悟明心。 真悟之人皆能如此，第以吾人非如世尊能觀眾生根器，恐信不具足者聞之謗法，故不可明說。 昔年佛說法華，尚有五千退席不信，何況今處末法，去聖日遙，禪子頗多崇古貶今、賤近貴遠、崇拜表相名聲者。 信未具足，執見取見而生見慢，不信末學所言，乃可逆料。

末學早年不觀根器而為多人一時明說，有部份人因無參究之過程體驗，後因信不具足，反生疑謗。 執能知之心為「我」，不能忍於如來藏之無生，乃改信月溪法師邪法，為我《護法集》所破而不能自圓其說，視為奇恥大辱故，乃以謠言對末學 作人身攻擊，其誹謗內容之荒誕不經，簡直匪夷所思，令人膛目結舌。

末學弘法以來，既不收學費，亦不受供養，復隱其本名不求名聞，乃竟著書立說而得罪諸方大老，所為何事？ 欲維繫宗門正法命脈而已。

吾早期同修中之信不具足者，已因否定真正之如來藏而不能忍於如來藏之本來無生，堅執七轉識境界為我、我所，追求有入有出之意識境界而 退失無生忍；如佛預記，絲毫不爽。 今諸同修少有枝葉，多屬貞實，能了知七轉識之虛妄，能忍於阿賴耶識之本來無生，故能信解《楞伽經、成唯識論》，殊堪告慰 。

既於明說之弊有所體驗，乃改絃易轍，縮小規模，捨大量而求質精，冀宗門正法綿延不絕，能至彌勒世尊降世。 然雖如是，仍須勉力摧邪顯正。 建立佛子正知正見，乃有此書問世。 然疑者恆疑，末學雖於書中多所指陳，必不能使信，皆往世疑根不斷，今生著於表相故也。 凡此等人，非此書所能起其信，須俟彌勒世尊降生說法時，彼才得信。 故此書之問世，乃為信根慧根淳熟者，非為彼等。

末學作此公案拈提，普於雜誌連載半年，未開頂門眼而自以為悟者，不解密意，故於末學多所誹謗，謂我貢高我慢……等。 殊不知公案拈提之摧邪顯正，向來一針見血，無比尖銳，自古風格如是。 末法濁世，欲殺禪子見慢，更須如是。 此則要憑大慈悲所生之仁心勇氣，及無生忍之無我智慧，才敢為之，世間悟者少有敢能偶一拈提者，何況結集流通得罪當代名宿？ 何利於己乎？ 故此公案拈提之問世，乃因慈愍及為護法，非為貶抑諸方。 未審諸方老宿有能諒解末學者否？

復次，學人閱此公案拈提，若有「悟者」誹謗否定我所說法者，學人無妨對彼恭敬供養，從彼修學，或三年、或十載，俟彼悟者為 汝印證後，即以彼之印證內容，對照《正法眼藏--護法集》及佛說諸唯識--如來藏經典，以及《成唯識論》，若皆能印證契合，乃是真悟。 真悟則能具足了知此書公案拈提之密意，亦能「理解」拙著《正法眼藏--護法集》之真義。 若彼之印證內容，不能以諸唯識經論印證，不能解知此書公案拈提之密意，即是錯悟，應速捨棄，改絃更張，重新修學，才是智者。

吾諸同修，凡曾歷經參究過程而有體驗者，皆能以《如來藏經、楞伽經、成唯識論》印證，故能忍於如來藏之無生而不退轉。 彼諸退轉者，因無參究如來藏之過程體驗，於真正之如來藏不能安忍，乃不信我法，不信《如來藏經、楞伽經、成唯識論》，而落入意識境界， 或以一念不生時寂照之靈知心為真如，或以定中能觀能知之心為真如，或以妄想所得之虛空中的勝性、能量、覺知性為真如，或以入定而捨去覺 知之心為真如，皆屬錯悟，末學已於《正法眼藏--護法集》中多所破斥。 彼等將來設或另立他說，亦皆不出《正法眼藏--護法集》所破斥之範圍，無能超越；必落斷常入出二邊，非中道法。 唯如來藏--異熟阿賴耶識非斷非常，明此心者才是證悟，才是中道。 唯願禪子索閱拙著餘書，細心體會，明辨邪正，方是智者。 至於他人加之於末學之人身攻擊，一笑置之可也。

譬如佛陀在世時，外道無有能破其法者，乃設計誣陷世尊，多所中傷，無智者便信受而誹謗世尊，成就大惡業。 再如鴦掘魔羅殺害九百九十九人，然無妨得度，成大阿羅漢。 此阿羅漢，吾等可不信敬供養乎？ 三如諸大羅漢斷盡思惑，乃一切人天福田，而仍有嗔慢習氣對人，吾人於彼聖眾仍應恭敬供養，不可因其身口意行習氣而有異心。

今有宣稱已悟之人，於我《正法眼藏--護法集》所說不能印證，深覺顏面有失，生大嗔恚，乃對末學多所中傷，以茲洩憤。 彼諸反應，事屬必然，無足為奇。 此界眾生剛強難度，世尊尚且不免眾生誹謗，我何人斯？ 獨能得免？ 若明此理，何有牽縈？ 末學於諸中傷謠言，耳聞已多，習以為常，不忤不逆。 然諸禪子或有一時不察者，往往落彼情見中，恐障聖道，故於此序先行提醒，才能心平氣和，於此書中探究真實。 若能誠心探究，此生或有悟處，亦未可知。

此公案拈提之不同於祖師所作者，一為示「錯悟」知見予以分析，二為配合聖言量以資佐證，三則提示開悟非即是佛，僅見道耳。 四乃兼示修道次第，以免狂禪生慢，障斷思惑。 凡此皆為護持宗門正法，消弭狂禪，落實佛法而作，期能「宗、教」合一，正法永住。 仰惟諸方大德、一切善信，體察下情，共護宗門正法。

佛子 平 實 謹序時惟公元一九九六年隆冬

宗門法眼─公案拈提 (第二輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】1998年7月

【書號】957-98597-6-0

【開本】32開，472頁

內容介紹

繼《禪門摩尼寶聚》之後，以更細膩更深入之筆觸，再再列舉實例，不但闡釋土城廣欽老和尚之悟處﹔並直示這位不識字的老和尚妙智橫生之根由 ，繼而剖析禪宗歷代大德之開悟公案，解析當代密宗高僧卡盧仁波切之錯悟証據，並例舉當代顯宗高僧、大居士之錯悟証據（凡健在者，為免影響其名聞利宗高僧、大居士之錯悟証據（凡健在者，為免影響其名聞利 宗高僧、大居士之錯悟証據（凡健在者，為免影響其名聞利養，皆隱其名）。藉由辨識正當代名師之邪見，向廣大佛子指陳禪悟之正道，彰顯宗門法眼。 悲勇兼出，強捋虎須﹔慈智雙運，巧探驪龍﹔摩尼寶珠在手，直示宗門入處，禪味十足﹔若非大悟徹底，不能為之。禪門精奇人物， 允宜人手一冊，供作參究及悟後印証之圭臬。

宗門道眼—公案拈提 (第三輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】1999年7月

【書號】957-97840-1-9

【開本】32開，354頁

內容介紹

繼宗門法眼之後，再以金剛之作略、慈悲之胸懷、西力之筆觸，舉示寒山、拾得、布袋三大士之悟處，消弒當代錯悟者對於寒山大士……等之誤會及誹謗 。 亦舉出民初以來與虛雲和上齊名之蜀郡鹽亭袁煥仙夫子－南懷謹老師之師，其「悟處」何在？ 並蒐集羅許多真悟祖師之証悟公案，顯示禪宗歷代祖師之睿智，指陳部份祖師、奧修及當代顯密大師之謬悟，作為殷挪，幫助禪子建立及修正參禪之方向及知見。 假使讀者閱此書已，一時尚未能悟，亦可一面加功用行，一面以此宗門道眼辨別真假善知識，避開錯誤之印証及歧路，可免大妄語業之長劫慘痛果報 。 欲修禪宗之禪者，務請細讀。

宗門血脈─公案拈提 (第四輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】2000年7月

【書號】957-97840-5-1

【開本】32開，464頁

內容介紹

末法怪象—許多修行人自以為悟，每將無念靈知認作真實﹔崇尚二乘法諸師及其徒眾，則將「外於如來藏之緣起性空」—無因論之無常空、 斷滅空、一切法空，錯認為佛所說之般若空性。 這兩種現像已於當今海峽兩岸及美加地區之顯密大師之中普遍存在﹔人人自以為悟，心高氣壯，便敢寫書解釋祖師証悟之公案，大多出於意識思維所得，言不及義 ，錯誤百出，因此誤導廣大佛子同陷大妄語之地獄業中而不能自知。 彼等書中所說之悟處，其實處處違背第一義經典之聖言量。 彼等諸人不論是否身披袈裟，都非佛法宗門血脈，或雖有禪宗法脈之傳承，亦只具形式﹔猶如螟蛉，非真血脈，未悟得根本真實故。 禪子欲知佛、祖之真血脈者，請讀此書，便知分曉。

自 序

餘初無意評論名師，然卻走上評論諸方名師之路；因為諸方名師之法教錯誤極多，處處誤導佛子故。 我無意批判傳統，卻不得不走上批判傳統之路，因為今日傳統佛教已因喪失宗門了義正法之修證實質、而沒落了；徒有隻管奉獻、崇拜名師而不知證道為何物之 廣大佛子，徒有金碧輝煌之寺院，徒有規模龐大之佛教財團法人資產，徒有遍布而繁多之佛教弘法表相，徒有認妄為真之各大道場禪修活動，而無了義正法之 本質，所以佛教表面興盛，其實沒落了！

憶昔初出道時，於諸方大德，不論悟未悟，悉皆讚歎之，未敢稍貶一詞。 乃竟有諸錯悟凡夫，或處心積慮、或隨緣以破餘法、顛覆餘法，令餘弘法以來橫生波折，一再至三，令宗門了義正法之唯一血脈幾如懸絲。 距正法滅盡尚有七千餘年，而勢已如此；吾人若再一味退縮，不圖摧邪顯正，則宗門了義正法將於此界永滅，時在不久。 有鑑於此，不得不起而奮鬥，拈說諸方邪見，以示正道；得罪諸方名師，俾益佛子。

此前三輯公案拈提，皆不舉示諸方名師姓名等，乃為避免影響彼等名聞利養故。 今於此輯起，一改已往，一一舉示姓名書名及其開示出處，其故有四：

一者依著作權法規定，凡引用他人著作言句，必須註明其出處，否則即成違法；餘既累世受持菩薩戒，違法之事不應故犯，故今依法一一舉示姓名及出處。

二者前三輯中雖已舉示名師邪見而辨正之，然佛子眾中，十有九人不知此諸邪見究係何人何書所說；雖知其見邪謬，而不知邪見乃是 彼師所說；雖知應當遠離邪見，而仍受彼師誤導。 而彼師以餘書不指陳其姓名故，乃肆無忌憚，執意繼續弘傳常見外道等法，混淆佛法正理，不改邪見；故應舉示名號及出處，令諸志求正法佛子知之。 若有佛子知已，仍願繼續受學彼師邪見邪法，餘心亦無愧疚，所應為彼作者，餘已作故。

三者坊間有謂餘所舉示諸多邪見，泰半係屬自己杜撰者；今示出處以明事實，使知餘語皆有根據，非空穴來風也。

四者摧邪顯正維護正法，乃證悟佛子無可推卸之責任，一切六迥向位以上菩薩，悉應肩負此責、救護眾生；佛雲：「菩薩摩訶薩施聲聞緣覺 種種乘時，發恭敬心、尊重心…發解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心；不可稱量明淨智慧，善能分別一切諸法，令一切眾生皆成可信第一福田… 令一切眾生滅諸惡法、聞佛正法，句身味身悉能受持…令一切眾生常樂如來正教之法，除滅一切九十六種外道邪見…令一切眾生善分別知諸佛正教 ，悉能守護持佛法者。」若不能爾，坐令眾生修學佛法而受誤導、入外道法，不名慈悲，乃是無慈無悲，即成空發四宏誓願，不名菩薩。

以此四緣，自本輯起，一改已往仁厚於名師之心，轉而仁厚於廣大學人；乃一一舉示引用他文之出處及與姓名，令諸有智學人願意依法不依 人者，據以簡別。 伏願一切志求證道佛子，悉蒙法益乃至悟入；以此功德迥向正法久住，一切有情法雨均霑同獲其利，宗門血脈源遠流長永無窮盡；今者此書完稿，遂題此書名 為《宗門血脈》，因之造序。

時惟公元二000年新春

大乘末法孤子 蕭乎實 敬序於喧囂居

宗門正道─公案拈提 (第五輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】2001年7月

【書號】957-97840-9-4

【開本】32開，496頁

內容介紹

修學大乘佛法有二果須証—解脫果及大菩提果。 二乘人不証大菩提果，唯証解脫果﹔此果之智慧，名為聲聞菩提、緣覺菩提。 大乘佛子所証二果之菩提果為佛菩提，故名大菩提果，其慧名為一切種智—函蓋二乘解脫果。 然此大乘二果修証，須經禪宗之宗門証悟方能相應。 而宗門証悟極難，自古已然﹔其所以難者，咎在古今佛教界普遍存在三種邪見：1.以修定認作佛法， 2.以無因論之緣起性空—否定涅槃本際如來 藏以後之一切法空作為佛法， 3.以常見外道邪見（離語言妄念之靈知性）作為佛法。 如是邪見，或因自身正見未立所致，或因邪師之邪教導所致，或因無始劫來虛妄熏習所致。 若不破除此三種邪見，永劫不悟宗門真義、不入大乘正道，唯能外門廣修菩薩行。 平實導師於此書中，有極為詳細之說明，有志佛子欲摧邪見、入於內門修菩薩行者，當閱此書。 

序言

追溯自公元一九九三年以《念佛三昧修學次第》一書，及一九九五年以《禪--悟前與悟後》一書，不指名道姓而破斥邪說以來，陸續 已有多種著作不曾指名道姓而辨別方法義之邪正；然皆不見被餘指正之諸方知識有所修正，悉皆繼續誤導眾生如故，乃至亦有私下指使徒眾於諸場合以及網絡上 對餘謾罵誣詆者，是故於二000年五月出版《楞伽經詳解》第三輯起，改絃易轍，對於未悟示悟及方便示悟之出家在家大師、密宗法王活佛，以及破壞佛教法義之 密宗應成派中觀師--主要為印順法師及達賴喇嘛--加以指名道姓之破斥，藉以彰顯佛教正法之本義，導正已被曲解之教義。

然而間有鄉願之人，每位人曰：「同是佛門弟子，何忍互相批評攻擊？」故意將餘之法義辨正誣指為人身批評攻擊，以之而為諸方被評之顯密大師 辯護，乃至亦有指餘如是救護學人等作為是不圓融者。 然而餘於二000年五月之前，五六年間不曾指陳姓名而作辨正，彼等悉皆視而不見、聽而不聞，繼續誤導眾生如故；如是事實，大眾何可視若無睹？ 乃竟單方面厲責餘耶？ 不應正理也！

復次，所作指名道姓破邪顯正之舉，能令廣大學人警覺、普獲法利，同時獲得抑制邪見傳播之作用，可免學人再受誤導，普皆回歸正道，其利不可謂小 也；如是大利於學人之作為，雲何而不應作？ 無是理也。

復次，教界之中，人人競作好人，無人肯作得罪諸方大師之惡人，我若不作如是據實之辨正，並書以成文流傳後世者，恐餘將來滅此色身已，正法 隨滅；何以故？ 謂餘將來滅後，諸方邪師必將無所忌憚而廣弘邪知邪見、誤導學人故。 若餘身後無人肯為此事，或雖肯為、而為他人所阻，則將無人能為此事，坐令邪知邪見廣大弘傳，佛之正法真旨恐將命如懸絲，滅 在不久。 若餘力能為之，而不肯為；則未來了義法若滅者，即是餘罪也。 若餘今先為之，則末來二三百年之了義正法弘傳可以無憂；未來若有大師復作誤導眾生之事者，一切學人皆得援引餘書所舉經旨而破斥之 ，令正法之弘傳無憂，是則能益今時後世之廣大學人也；如是大善之行，雲何而可止餘行之？ 不應正理。

復次，三乘諸經法義甚深，古今知識每多誤解；若不速將佛法回歸三乘宗義，則越至法末之季，三乘正義越難令諸學人了知，是故餘 今藉諸大師邪謬之見而作辨正，能令今時後世學人建立正見，則將不復誤會佛法，則能檢魔辨異、遠離種種外道邪見，則我佛教即能免於被外道法 滲透，可免日漸空洞化、外道化之潛在危機；如是，佛教可延續至月光菩薩降生之季也，是故末法之今時，指名道姓而破邪顯正之舉，有其必要，不可終止。

數年來，往往有人語雲：「對於佛法之見解，各人不同；你說的不一定對，我說的也不一定錯，何必互相批評？」亦有人雲：「我怎麼知道你說的一定 對？」職是之故，必須引經據典而証成之。 然而眾生尚慢者多，便言：「那是佛說的，不是你的証量；你只是引經據典而說罷了，有什麼証量？」若不引經，彼便言：「那是你說 的，不一定正確。」不肯拋卻成見，客觀探究之，殊難與語，是名「無見道緣者」，不能強度入法。

真善知識凡有所說，不必迎合眾人心意而討好之；餘所說法，意在令利根（有智無慢）之人得度，不為鈍根；彼諸鈍根（聰明尚慢）之人， 難因餘所說法而度；但求能於三五年後轉其邪知邪見，不被假善知識所誤導，回歸正道，則餘願已足，不須其人之來學或讚餘也 。

大乘第一義法，甚深難証，佛世已然，非獨現今；若有真悟之人出世說法，一切錯悟而尚慢之人，聞則恐畏而生嗔恨，乃至生怨生惱； 不獨末法之今世如此，佛世已然。 佛出人間，彼時外道恐畏者甚多，多屬畏聞二乘無我法者；佛門中之凡夫則誤會般若為一切法空，畏聞佛所說之諸佛「常樂我淨、 真常唯心」之第一義究竟正理；證悟之大乘菩薩則於聞說「真常唯心」之理時，心生歡喜，是故《維摩詰經》雲：「佛以一音演說法，或 有恐畏或歡喜」，此之謂也。 如是現象，非獨現今，佛世已然如是；是故若聞餘所說法而生嗔恨怨，乃至生惱而以化名於互聯網上、作諸人身攻擊而無根誹謗餘者，事亦平常，無 足為奇也。 然因初學者不知其故，往往惑於種種鄉願之說、及種種飾詞狡辨之言論，便致喪失親學正法乃至親証正法之機緣，是故餘今藉此《宗門正道》出版因緣 ，陳述正理，即以此為序。

菩薩戒子 蕭平實 謹序

公元二00年 初暑 誌於 喧囂居

宗門正義─公案拈提 (第六輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】2002年8月

【書號】957-30019-6-9

【開本】32開，516頁

內容介紹

佛教有五大危機，乃是藏密化、世俗化、膚淺化、學朮化、宗門密意失傳、悟後進修諸地之次第混淆﹔其中尤以宗門密意之失傳，為最大之危機。 由宗門密意失傳故，易令世尊本懷普被錯解，易令世尊正法被轉易為外道法，以及加以淺化、世俗化，是故宗門密意之廣泛弘傳與具緣佛弟子 ，極為重要。 然而欲令宗門密意之廣泛弘傳與具緣之佛弟子者，必須同時配合錯誤知見之解析、普令佛弟子知之，然後輔以公案解析之直示入處，方能令具緣之佛 弟子悟入。 而此二者，皆須以公案拈提之方式為之，方易成其功、竟其業，是故平實導師續作宗門正義一書，以利學人。 

宗門密意─公案拈提 (第七輯)

【作者】 平實導師

【出版日期】2003年7月

【書號】957-28743-1-4

【開本】32開，538頁

內容介紹

佛教之世俗化，將導致學人以信仰為學佛，則將以感應及世間法之庇佑，作為學佛之主要目標，則將不能了知學佛之主要目標為親証三乘菩提。 而大乘菩提則以般若實相智慧為主要修習目標，以二乘菩提之解脫道為附帶修習之標的﹔是故學習大乘法者，應以禪宗之証悟為要務，能親入大乘菩提之實 相般若智慧中故，般若實相智慧非二乘聖人所能知故。 此書則以台灣世俗化佛教之三大法師，說法似是而非之實例，配合真悟祖師之公案解析，提示証悟般若之關節，令學人易得悟入。