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玉清觀道學叢書-證道秘書(上下冊)濟一子傅金銓內丹修煉典籍 一貫真機 三豐丹訣 邱處機全書 樵陽經
NT$ 1699  

玉清觀道學叢書-證道秘書(上下冊)濟一子傅金銓內丹修煉典籍 一貫真機 三豐丹訣 邱處機全書 樵陽經

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證道秘書-道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍-(上.下冊)


作者:傅金銓 著;董沛文 編;周全彬,盛克琦 校


出版社:宗教文化出版社


出版期:2014-08-01


ISBN:9787802548961


字數:1300000


頁碼:1317


版次:1


開本:16開

內容提要

《證道秘書:道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍(套裝上下冊)》點校精良,每種丹經整理者皆撰有題解,考辨源流,探趾索隱,多有創獲。 針對傅金鈰道書多為摘編彙輯的特點,整理者一一指出其中段落字句的原始出處。 此中所費的時間和心血,所表現出的對讀者負責任的態度,在今天這個浮躁的時代顯得尤其可貴。

《證道秘書:道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍(套裝上下冊)》主要以巴蜀書社出版《藏外道書》第十一冊《濟一子道書》十七種為底本。 校本有:1.清善成堂刻印的水濟一子證道秘書十七種,簡稱“善成堂本”;2.江蘇廣陵古籍刻印社民國十年(1921)中原書局本《證道秘書》,簡稱 「中原本」;3.台灣新文豐出版印刷公司民國十二(1923)年上海江左書林本《濟一子證道秘書十七種》,簡稱「江左本」。 除校本外,也旁參了台灣自由出版社《道藏精華》從書中收錄的濟一子道書,在取用時,隨文註明。

作者介紹

傅金銓,字鼎雲,號濟一子,江西金溪人,清代著名道士和內丹修煉家。 其著述甚多,有《道書杯溪錄》、《赤水吟》、《天仙正理讀法點睛》、《丹經示讀》、《道海津梁》等,編校者以《藏外道書 》《 濟一王、書》為底本,校以1921年中原書局本《證道秘書》及1923年上海江左書林本《濟一子證道秘書十七種》,及台灣自由出版社《道藏 精華》所收錄的濟一子道書,編為傅金鏗集《證道秘書》,獻諸學界、教界和廣大丹道愛好者。

董沛文,河北唐山灤縣人,1958年7月出生。 全真龍門派第二十六代傳人,道名董崇文,號文道子。 中國道教協會副秘書長、河北省政協委員。 河北省道教協會執行副會長兼秘書長、唐山市人大常委、唐山市道教協會會長、唐山崇文書院院長、唐山玉清觀住持、唐山市週易研究會會長、唐山市古琴文化交流協會總統. 研究生 學歷(民族大學宗教學碩士)。

自幼受傳統文化薰陶,經商活動之餘喜讀道家經典,尤其對商褪陶朱公(春秋時期道家代表人物范蠡)推崇備至。 在經商活動中,自覺運用道家玄妙思想於為人處世中,且有自己的獨到體會。 亦好道家養生文化,遍遊道教洞天福地,尋仙訪道,拜師學藝,研養生術,體悟道教之奧妙精深。 荏苒光陰,人生如夢,世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求安者,如過江之鰈,然其中難求者就是「壽」! 千古一帝秦始皇,權傾天下,富有四海,卻求「壽」無門,望「壽」而嘆,而道教之仙學養生文化(內外丹術)中,服食、服藥、闢谷,導引 、胎息諸術,恰是養生長壽、長視久生之妙術。

董道長遂於經商致富後,出巨資復建唐山開玉清觀,整理道教聖典,助印道教經典善書,弘揚中華優秀傳統文化。

盛克琦,1972年生,河北唐山人,原籍天津薊縣。 河北省道教協會理事、唐由市道教協會副會長兼秘書長。 唐山市開區道教協會執行理事、唐山市週易研究會理事。 全真龍門派第27代。 內丹學師承於道教大江西派第五代陳氍照先生(1926年-2012年),得到中國社會科學院博士生導師胡孚琛教授悉心指導,學傳統道學文化。

目錄

唐山玉清觀道學文化叢書序一

唐山玉清觀道學文化叢書序二

唐山玉清觀道學文化叢書序三

前言

點校凡例

上冊

【編 自著】

道書杯溪錄

自序

題詞

卷上

人事

未有

天地

生身

赤子

有萬

媾精

理根

西施

百年

風雨

明湖

九夷

方寸

是非

厚貌

某人

霖雨

荒居

趨時

萬類

溪壑

都鄙

冠世

雨澤

虛幻

貨利

菜羹

思啖

扁心

蘊玉

……

下冊

……

文摘

《證道秘書:道教濟一子傅金銓內丹修煉典籍(套裝上下冊)》:

「亦無有定法,如來可說,如來所說法皆不可取、不可說。」佛無實法與人,即「不可說」者是。 此不可說之道,無定法之法,不有闡述,何由啟悟? “修道之謂教”,人天表率,苟無其人,道不虛行。

「我皆令人無餘涅槃而滅度之,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。」涅謂不生,槃謂不滅。 生滅既盡,至於無餘,淨盡之至,佛令眾生皆入於此而度之。 究竟眾生自悟自度,書必自讀自記,路必自走自至,旁代無由,不見佛功。 亦如人在世間,熙熙嗥嗥,四大高恩,不覺其有,大斯至矣。

四句偈,昔有問佛當以何四句為是,佛祖亦含糊無定解,自當以「無人相」四句為是。 經注,冥王解之,謂「如夢幻泡影」四句為空世之法,「若以色見我」四句為空身之法,「無人相」四句為空心之法,亦出人意表 。

朱子特眼,謂《金剛經》只在「應無所住而生其心」一句。 今禪僧枯坐,是不解生心之義。 性且不知,安能見度? 無住者,無有住著,四面懸虛,又要不入茫蕩,一心活潑,久久於不無不有之中,忽然迸出乾元面目,斯真能見度性者矣。

儒“默識心通”,釋雲“口掛壁上”,道言“口語爭如鼻說”,皆是說此不可說之一物耳。 殊途一致,奈何別之。

我欲說之,無可措吻。 關尹子:「言之如吹影,思之如鏤塵。」聖智造迷,鬼神不識。 其寄體在事物之先,其懸虛在太無之外。 或謂之有,或謂之無,或謂之不有不無,或謂之亦有亦無。 不知有,忘卻無無,之矣。

水火刀兵,疫餓虎蛇,冤獄兇災,五官不全,四肢殘廢,皆人欲結成。 純乎天理是善,純乎人欲是惡。 所以念頭起處,乃善惡分途之界,係人生死之根,煞要辨認。 福從此修,劫從此造。 凡人不知此理,神聖悲憐,救之無術。 設立洗心之法,絕欲之功,請看諸經言救劫.總是教人正心,妄者讀之,莫之覺耳。

空山野水,淘盡英雄。 世換人更,悲憐孽海。 逐利奔名,掙腆面,講勢力,慕聲名,矜榮祿,自朝至暮,起滅萬端,何處得有清寧一刻耶? 層霄天眼,下睇塵寰,哀之矣。

昔蒙師訓,指示心性源頭,講貫精,知此理真實不虛。 但其託身在虛無之外,寄身在恢漠之中,測度不來,影響不得。 佛語精微,說不到其處,但能側說、反說、敲打說、比喻說、對面說、激射說。 蓋此物無正面,無虛實,取之則無,捨之則有。 欲說不能,不說不得。 一經舉意,則不相涉入矣。

功夫在克去己私,時時息念。 然而己私難去,不易克也。 《參同契》:「委志歸虛無,無念以為常。」又:「無念之念,謂之正念。」正念現前,識字自然污染不得。 銫昔初定志時,即提「無念」二字以鎮定此心。 雖提撕甚勤,而念起不覺。 雖不至想人非非,而終不能劇止。 細勘此心,時出時人,忽出忽入。 古人意謂之馬,心謂之猿,謂其矯捷不測也。 制之如製猛獸,如縛龍蛇。 工夫深,漸次受束矣。 可見人不實力用功,生龍活虎如何克伏? 又恐墮入頑空,自此以後,又書邱祖二句於壁,“念念不離方寸是真空”,以志不懈。 轉思“念念不離”,豈非法縛? 於是知以忘為究竟矣。 忘無可忘,乃臻於化。

妖蛟起水,神龍升天,其飛煙走霧,雲擁風馳,觸石石裂,觸山山崩。 其何故乎? 道在故也。 物之顯而易見者,惟蛇與狐,巨蟒通神,玄狐變化,彼無師授,蟄藏養心,數十百年,神性通明,變化從心,即為得道。 捕蛇之法至靈,遇巨蛇則法為之不應。 蓋法由道生,其潛靈久,道高法亦高矣。 此物也,得天地之偏氣,養神育靈,尚且如是。 人靈於萬物者也,甘心物化,不肯靜修。 然“修”之一字,惟人至易而難。 易者,得天地之正氣,本來靈明;難者,物無欲而人多欲,物無情而人有情。 惟此情慾,實殺吾身。 物專而一,所以易耳。 古來高僧悟道通神,不勝指屈,良由能絕欲而精專,靜極生定,定極生慧,慧光生則聖智全。 理至常


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