齋 醮 科 儀 簡 介

 道教的齋醮科儀，又稱「道場」，也就是「法事」。以下是道教齋醮科儀的簡略介紹：

 「齋」，原為潔淨之意，後稱齋戒意指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者之誠心。因此道教，重視修齋，並制定了一整套齋法。然而各種齋法有著不同之意義，如「金籙齋」能上消天災，保鎮邦國；「玉籙齋」救度人民，請福謝過；「黃籙齋」下拔地獄九幽之苦等等。

 「醮」，原意為祭，為古代禮儀。道教繼承並發展了醮祭祀的一面，藉此法儀以與神靈相交感應。以「醮」言之，亦有醮法。所謂「醮法」，指齋醮法事的儀式、禮儀等規矩。

 「齋醮科儀」，指醮禱活動所依據的一定法規，並有陽法事與陰法事之分別。陽法事有：祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴求雨、解厄禳災、祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的清醮。陰法事則有：攝召亡魂、沐浴橋、破獄破湖、煉食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的幽醮。

「科儀」一詞，最早見於南朝靈寶派道書《洞玄靈寶道學科儀》。 「科」原意指事物的門類，另一解釋為戲劇中關於演員的動作、表情等舞台行為，道教將其引義為內部的各種教法，包括信仰、戒律、經灸，以及儀式規範等多方面教典的統稱，主要在道場中著重於秩序、儀節等方面，又有科戒、科範等涵義。 「科戒」表現於齋戒守潔、遵守壇場禮儀的相關規定；「科範」則指依科行儀禮拜，依規書章呈文，表現豐富的教理教義內涵，以及傳承久遠的儀式規範。

 「儀」指道場中的禮儀規範與儀式準則，其中包括壇場佈置、演法儀軌等等，並嚴格重視道士行為儀態的莊重與嚴謹。所以，道教的科儀法事中，主要是指每一項儀式的整體內容，所包括道士的威儀、唱誦、表白，以及主壇「高功」存思通神等，藉以表達道教理念中所蘊含的自然思想，並有表現出莊重嚴謹的宗教禮儀與神聖之氣氛，以達到祈禳濟幽之目地。

 道教的齋醮科儀，過程是非常繁雜的，往往要通過建壇、設置用品、朗誦、踏鬥、掐訣唸咒......等來共同完成。其中道士是最重要的成員，幾乎所有的過程都是由道士來完成的，所以在道教中稱他們為醮壇執事，就是一般所稱的神職人員。

 建醮必須先設壇，這稱為「醮壇」或「齋壇」，道教俗稱為「法壇」。 「壇」是指在平坦的土地上，用土築成高臺，用來祭祀天神或祖先宗親。不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇場。大型齋醮活動，通常建有若干個壇，其中一個是「主壇」，其餘的稱為「分壇」。

齋醮儀式中，各有一定的稱謂和職守的道士，統稱為執事，主要有：高功，位居各執事之首；監齋，地位僅次於高功；都講，與高功、監齋合稱為「三法師」，主管唱頌導引，皆為高功的副手。這三種職位，在齋醮科儀中都有明確職能，共同發揮對科儀的主導作用。

 「科儀」一詞，最早見於南朝靈寶派道書《洞玄靈寶道學科儀》。 「科」原意指事物的門類，另一解釋為戲劇中關於演員的動作、表情等舞台行為，道教將其引義為內部的各種教法，包括信仰、戒律、經灸，以及儀式規範等多方面教典的統稱，主要在道場中著重於秩序、儀節等方面，又有科戒、科範等涵義。 「科戒」表現於齋戒守潔、遵守壇場禮儀的相關規定；「科範」則指依科行儀禮拜，依規書章呈文，表現豐富的教理教義內涵，以及傳承久遠的儀式規範。

 「儀」指道場中的禮儀規範與儀式準則，其中包括壇場佈置、演法儀軌等等，並嚴格重視道士行為儀態的莊重與嚴謹。所以，道教的科儀法事中，主要是指每一項儀式的整體內容，所包括道士的威儀、唱誦、表白，以及主壇「高功」存思通神等，藉以表達道教理念中所蘊含的自然思想，並有表現出莊重嚴謹的宗教禮儀與神聖之氣氛，以達到祈禳濟幽之目地。

 宗教存在意義與價值，除了慰藉心靈、寄託希望之外，特別在解決民眾生命終點問題時，所呈現出生命的最終關懷，即可充分彰顯出來宗教對精神寄望獨特的層面。然而以道教而言，素有關懷社會、關懷民眾與民生的傳統，這種基本的理念是道教對社會思想的另一種層面，力求透過道士的作法和其他方面的努力，解決人生中所遇到的矛盾與災難，確保社會穩定與人民安和。

 道教的齋醮科儀中綜括了各種人與社會之間的問題，在種種的問題力求於儀式中，虔心祈禱表達人類的訴求，以達到最大的效益，這應是道教科儀中最大的意義所在。

發展歷史

齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有「齋戒」、「醮」、「祭壇」等說法，說明道教齋醮科儀源自中國古代的祈禱儀式。東漢時期，道教產生後，漢桓帝親祠老子於濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設華蓋之座，用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋戒醮祈禱不僅有了祭壇和供器，而且有了音樂──郊天樂。東漢時，太平道已有向天祈禱及稱謝等儀式；天師道亦有“塗炭齋”、“指(或作旨)教齋”等齋儀，祈禱者“黃土塗面，反縛懸頭” ，儀式簡單。另外，天師道還有為病人請祈的“三官手書”，具體做法是：“書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。 」。 《天宮章本》可謂最早的科醮書。總而言之，這段時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生了。

東晉、南北朝時，齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀範和程序。東晉哀帝興寧二年(364)，魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創造“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401)，葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閣皂山建立「靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。

北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經“直誦”為“音誦”，從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《籙圖·真經》，使科儀得到了進一步的發展與完善。繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，在撰寫三洞經典的基礎上修整了齋醮科儀。他曾撰寫齋醮科儀百餘卷，有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《昇玄步虛章》等齋醮樂章多種。經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善，到隋朝時基本上停滯不前，但仍受重視。

齋醮科儀歷經唐、宋、元各代，隨著道教的發展而盛行。

唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741)詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。此間他還“於道場內親教道士步虛聲韻”，並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。唐武宗即位(841)，召道士趙歸真等81人入禁中，於三殿修金簓道場。帝幸三殿，於九天壇親受法籙。唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成者，他蒐集、整理、編纂、刪除了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱籙儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺悔儀》、《道門科範大全集》等科醮書多種，影響十分深遠。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宮中設醮，史不絕書：真宗於大中祥符二年(1009)令太常禮院詳定天慶道場醮儀，頒布州；徽宗於大觀二年(1108)頒布籙靈寶道場儀範於天下，令道士依法奉行。

金元之際，京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、閣皂山、茅山等)均有設醮者。不但正一派道士，而且全真派丘處機、王處一，太一道蕭志衝、蕭居壽等，亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為各派所習。

明代以後，道教轉衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出現了許多民間宗教，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般民眾的需要，故一直流傳至今。

清代龍虎山上清宮提點婁近垣，整編齋醮科儀12卷，系列整合《黃籙科儀》，成為近現代科儀的典範。

具體儀式

舉行齋醮科儀，往往要透過建壇、設置用品、誦經拜懺悔、踏罡步鬥、掐訣念咒等一系列儀式完成，

建醮壇

建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。 「壇」指在平坦的土地上用土築的高台，用以祭祀天神和祖先。古代醮壇，原為露天，後改在殿內。不同形式的齋醮，往往建有不同規模的祭壇。大型齋戒醮活動，通常築有若干個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇叫做“分壇”。

請執事

在齋戒醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。根據《金箕大齋補職說成儀》，執事主要有：

高功：位居各執事之首。擔任者必須「道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻」；在儀式中要「躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官」。

監齋：位僅次於高功。其職守，一為「總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱」；二為「周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮」。即主管科儀典法，為高功的副手。

都講：與高功、監齋合稱「三法師」。擔任者必須「洞輔該通，法度明練，讚唱儀鉅，領袖班聯」；「玄壇步趨，升座講說；昭符人望，默契人心」。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。

以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。另外還有其他執事：侍經、侍香、侍燈、知磬、知鐘，等等，亦各有其職。

道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因道教認為齋醮乃人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是「戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉」。 《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。

醮壇上有必要的設置及用品，除香爐、燈、花、法器、幢幡等外，主要有：符簡、章表、法水等。

醮壇科儀中，有其獨特運作形式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。

咒

咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。

步

步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱「禹步」。 「罡」指天罡，「鬥」指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈

燈：指醮壇上燃點壇場燈燭的常用儀式，最初是獨立的儀式，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天像地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。

禮拜

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教宮觀內外，面對神像都要禮拜，這是入道教的首要和根本。

誦經

誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式，指誦經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。藉由誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛

步虛：指醮壇上諷誦詞章所採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又稱「步虛聲」。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為「步虛詞」。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。”

存想

存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩齒

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(門齒相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進錶

進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱「上表」。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最

常用齋醮科儀

現行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進錶、煉度等等。

(一)早晚祭壇功課

道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約始於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：「功課者，課功也。課自己之功修自身之道也。修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉諫，明自己之本性真心，非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養元和。

在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說升天得道真經》等。唱讚禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。

(二)祝將科儀

常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。

早壇功課化天地疏文後，透過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念咒，顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。

(三)祭孤科儀

常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。

晚壇功課出壇，各執事如法如儀後，透過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨水、表白宣表籙、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈昇仙都。

(四)祝壽科儀

道教用於祖師聖誕節之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、丘祖的聖誕，於當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。

其程式為：各執事如威如儀，高功表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮贊，舉道經師寶天尊，詠「三寶香」韻，舉香雲達信天尊，宣表念祖師寶浩(某祖師聖誕即念某祖師詰)、焚表、退班。

(五)慶賀科儀

亦為道教用於祖師聖誕節之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰，一般在祖師聖誕日白天舉行。

其程式為：各執事如列如儀，上香禮贊；舉三清應化天尊，舉道經師寶天尊，舉香雲達信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念諫(某祖師聖誕即念某祖師諫)、焚表、退班。

透過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。

(六)接駕科儀

道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為聖駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀於農曆臘月二十五日子時(即零點)舉行迎接玉帝聖駕大典，簡稱迎鑾接駕。

其程序是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，高功跪起啟請韻、起“小讚韻”，監院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕採臨天尊，眾出殿至天壇，退班。

透過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間，賜福禳災，延齡益壽。

(七)大迴向科儀

常用於道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。

其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅寶天尊，高功起吊掛、提科提“恭對道前”，表白接“迴向如法”，高功朗念迴向文，眾念《彌羅寶詰》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經》，高功起送花贊、退班。

藉此儀，仗道威力，願罪消除，常轉法輪，普度群品。

(八)進表科儀

進錶亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中非常重要的科儀，廣泛應用於各種大型的齋醮活動中。例如金籙、玉籙、黃籙，或是大型醮會，均要舉行此儀。

進表，源自中國古代的祈禱儀式，經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以後才日趨統一和完善。但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地在演習中有了很大的不同。例如上海道教現行「進表」科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士入壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後漱水，淨灑壇場。第二步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“熏香咒”，行祭於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭，然後封表，法師虛畫符文於表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功罡步踏鬥，以示元神飛升天庭，默念表文，禀告上蒼。高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。此為進表科儀的核心內容。

透過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

(九)水火煉度儀

道教齋醮常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。有九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種。

在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，「於東井中，人未汲者」(《上清靈寶大法》)，經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時， 「面日，截竹取火，下用印香引之」(同上)，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。

其程式為：祝香，啟聞上帝，焚燒真詔靈符；高功就座召將吏，將吏降臨，念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。

透過此儀，水火交煉，超陰度亡。

(十)燈儀

道教齋醮常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式，多在日落後舉行。有九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。

燈儀源自中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事中已有「侍燈」一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用於金簓、玉籙類道場。後經過發展，大體分為金籙、黃籙兩大類。

金箕類燈儀的程序有：入壇、啟白(通意)、擦命和讚頌、諷經、宣疏、迴向。

黃箕類燈儀的程序是：入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、迴向。

燈儀中的火種是從正午陽光取得的火源，然後再在燈儀中點燃壇場各燈。

經此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。