南懷瑾先生講中國智慧系列 全三冊

ISBN: 978755966327601

作者: 南懷瑾

出版社: 北京聯合出版有限責任公司

出版日期: 2022-08

裝幀: 平裝

開本: 32

內容介紹

 ◎南懷瑾講中國智慧系列：《正道的謀略》《人生無真相》《中國有文化》

南懷瑾先生法定繼承人、南懷瑾文教基金會指定授權，紀念南懷瑾先生逝世十週年系列作品

◎南師學貫百家，融匯中西，一生著作近百本，內容無不廣博而宏大。本系列化繁為簡，主題明確，每本書只專門解決一個現代人的核心大問題，在原稿基礎上彙編出十餘萬字精華文章，打磨一年，既保留南師博學通達、生動幽默的原汁原味，又更加好讀實用。

◎所謂謀略，就是抓住別人的弱點，達成自己的目的。 “一切工作都必須有這樣的精神和才具，以寡擊眾，以弱擊強，以長制短，以短制長，這是一個很高深的本事，比做生意還難。”——南懷瑾

◎在選材上，本書之所以主推道家思想，是因為中國文化博大精深，儒家只是百家之一，偉大的孔孟思想也不能代表中國文化的全部。道家思想始終影響著中國社會歷史，兼收並蓄，雜用百家，才是面對一切現實問題的正道。

◎ 一說到謀略，人們會進而聯想到陰險圓滑、工於心計、慣用權謀，這種觀念錯誤得很嚴重。陰陽是一體兩面，本無善惡。無論陰謀陽謀，都要活用。道家主張用謀略要以誠懇之心為大原則，而不提倡專以陰謀害人，實則教人遇事不可勉強用事，要懂得順勢而為，此即《正道的謀略》的用意所在。

每天瘋狂內捲，不懂謀略寸步難行！

南懷瑾講中國智慧系列之《正道的謀略》，帶你看透三千年中國人立身處世的生存之道！看中國人如何在艱難弱小時快速崛起，如何在逆境困局裡巧妙翻盤，如何在瘋狂內捲中脫穎而出，如何在功成名就後全身而退！

現代人的精神和生存困境，中國文化里早有答案。本書是寫給年輕人的成長之書，也是一部謀事成才的實用之書。南師以中國傳統文化中兼具理論和實用高度、備受歷代帝王政商推崇的道家思想為主，拆解《易經》《老子》《莊子》《列子》《長短經》五部謀略中的智慧精華，主題涵蓋“立身事功”“出世入世”“內聖外王”“陰謀陽謀”“王道霸道”“領導學”“帝王學”“縱橫術”等內容。

南師認為，講謀略學必須要嚴格負責，因為謀略是一把刀，本身無善惡，用得好可以救人助人，用不好卻一定害己。年輕人一定要學謀略，但不可亂用，更要走正道，這就是本書的意義。

目錄

《中國有文化》

第一章 什麼是中國文化

我只是中國文化的“白頭宮女” / 2

“漢學”的啟示 / 9

“中國文化”是怎麼講起來的 / 14

文字是打開文化寶庫的鑰匙 / 17

人文是中國文化的重點 / 23

如何看待文化的“廢興存亡” / 30

第二章 三家大脈絡

三家店賣的是什麼 / 34

儒家的歷史脈絡 / 38

道家的學問與影響 / 50

佛學與中國文化的因緣 / 64

第三章 理解中國文化的關鍵詞

先認幾個字 / 76

五經與中國文化的精神 / 86

易：生生不息 / 91

出世與入世：孔子為什麼不歸隱 / 94

十六字心傳與道統 / 100

：守身是前提，大孝於天下 / 105

橫渠四句：知識分子的責任 / 111

第四章 為什麼有家有國，卻沒有社會？

男女、五倫與社會 / 116

家：古代社會的基本結構 / 119

三從四德，並沒有輕視女性的意思 / 130

積陰德與社會福利 / 135

叢林制度的特殊貢獻 / 139

第五章 中國有沒有“經濟學”？

另外一種經濟學 / 146

人民、土地、財貨，怎麼排序？ / 154

仁義經濟學 / 159

經濟可以解決一切問題嗎？ / 164

司馬遷的“金”句 / 169

第六章 穿透迷霧的歷史眼

文化的中心是歷史 / 176

因果觀與歷史哲學 / 182

唯時史觀與理想國 / 186

司馬遷的歷史眼 / 192

第七章 政治有原則

為政不是政治，禮治不是法治 / 200

王道：以德服人 / 204

為政到底在人 / 210

政治大原則：正德，利用，厚生，惟和 / 214

十二字說盡所有政治理想 / 217

仁道的密宗：

徒善不足以為政，徒法不能以自行 / 219

興滅國，繼絕世，舉逸民 / 224

第八章 傳統教育的啟示

教育的目的是什麼 / 230

沒有私心的教育 / 237

詩教的修養 / 240

人才如何培養 / 247

人才如何選拔 / 251

第九章 東西方文化的對照

中學為體，西學為用？ / 256

恃強凌弱不是人類文化 / 267

東西文化在時代中的趨向 / 270

當今世界的經濟危機 / 276

當今世界的文化危機 / 279

《人生無真相》

第一章 人生的價值

此身的價值與煩惱 / 2

人生不能沒有“觀” / 5

我從不跟著潮流走 / 10

人生重要的是什麼 / 14

天爵與人爵，你選一個 / 19

人生的至高價值 / 22

正命地活著 / 25

第二章 立身的原則

如何理解自我的個性 / 32

人生要如何起步 / 37

成年人的第一課 / 41

自立的前提 / 46

忘記一切外界影響，就可以頂天立地 / 50

人有三師 / 54

如何面對窮困 / 59

人生三道坎 / 66

誠懇就是大智慧 / 71

五個人生原則 / 77

人生不可無所畏 / 80

不著急，不求滿 / 84

享受的原則 / 88

第三章 處世的原則

為什麼要懂人情世故 / 94

不要成為一顆“湯圓” / 100

前面的路，留寬一點給別人走 / 103

高著眼，少低頭 / 107

可以倒霉，但是不能有倒霉相 / 109

如何認清一個人 / 115

朋友之道 / 122

與人交往重要的是分寸感 / 128

柔與謙的哲理 / 133

這三種情況，容易招致怨恨 / 136

毀譽如何了斷 / 141

能做好這六點，就天下太平了 / 147

第四章 事業的真義

職業不等於事業 / 154

什麼才是真正的大富貴 / 159

會用錢才是真本事 / 163

不動心，才能干大事 / 170

成敗都經過，才能有大成就 / 173

第五章 人生的真相

人生難如意 / 178

天下無如吃飯難 / 184

改變命運要靠自己 / 187

禍福無門，惟人自召 / 190

力和命是兩種東西 / 194

無德而富貴，是人生不幸的事 / 198

人生的四種障礙，四種懼怕 / 202

在痛苦中成長 / 205

畢竟輸贏下不完 / 210

清福比洪福還難享 / 213

第六章 修行的要義

我九十多歲了，還沒找到一個真仙真佛 / 218

要運氣頂好的時候放得下，才是修道 / 221

人不自欺，天下 / 224

天地之間有正氣 / 228

降服焦慮的心法 / 233

晚年如何安頓 / 238

修養的層級 / 241

修行者的畫像 / 245

第七章 人生的境界

天人合一的生命觀 / 254

如何理解生死 / 258

夢幻泡影是真的嗎 / 263

澄澈到底，做一個自然人 / 267

平凡，明 / 270

人生的享受是寂寞 / 275

至高的水德 / 280

附錄 南懷瑾先生訓誡 / 283

《正道的謀略》

引論一 謀略是一把刀，不能亂用 / 1

引論二 謀略不是陰險的學問 / 4

第一章 先樹原則，再立目標

同樣的本事，為何別人成功，你就失敗 / 10

持身是成事的前提 / 13

要自重不要自尊 / 17

要不要做一個名人 / 19

能受多大委屈，就能有多大成就 / 27

每天急急忙忙，恰恰得不償失 / 32

人生的勇氣是慢一步 / 35

第二章 先懂規律，再談手段

要成就一番事業，先懂器與時的關係 / 38

人生的第一步，看你怎麼站 / 41

老子講的是規律，而不是心機 / 44

老子的成事秘訣 / 49

把握這四條原則，求得事業的平安 / 53

以出世的修養，做入世的事業 / 64

與其練達，不若樸魯 / 68

第三章 道德與利益之間怎麼選

這個錢該不該拿 / 72

別人的利益絕不沾 / 75

做好事尤其要慎重 / 77

忠義有什麼好處 / 80

忠義矛盾怎麼選 / 83

把仁義當方法 / 88

核心價值如何成為治理手段 / 93

欺騙是好的策略嗎 / 97

言必信，行必果，只是小人 / 101

聖人不是只講道德，不講利害 / 105

第四章 言行舉止沒有小事

說錯一句話，後悔一輩子 / 110

說對一句話，能解救天下 / 112

不在其位，絕不要隨便講話 / 115

不懂傾聽後果很嚴重 / 117

恭維皆毒藥 / 122

精明要有限度，更不能外露 / 127

人要小心三種麻煩 / 129

輕諾者，多半寡信 / 133

喜怒不形於色，才是厲害角色 / 136

第五章 先學怎麼做下屬

第一等人都在領導變化 / 140

你是哪一種人才 / 143

六種反面的人才 / 152

交一個真正的朋友 / 157

如何給領導選副手 / 166

你的老闆有前途嗎 / 172

一個下屬的自我修養 / 176

大時代中如何進退自如 / 183

功高震主怎麼辦 / 193

第六章 再學怎麼做領導

真正的必定永遠憂慮 / 202

先吃透普通人的心理 / 207

以正做人，以奇做事，以無事創業 / 209

一個好領導，要注意九個壞毛病 / 216

有利益大家先拿，有困難我先面對 / 227

不必要求成功在我 / 229

道家管理學的秘密 / 238

道家管理學的一戰 / 242

王道還是霸道，非要二選一嗎 / 255

為什麼年紀越大，權力越不肯放 / 260

第七章 領導力的核心是用人

做任何事業之前，先學會看人 / 268

要能辦事的人，還是要懂事的人 / 275

真正高明的領導，不會玩弄他人 / 289

不要期待每一個下屬都是聖賢 / 291

如何應對拒不合作的高人 / 294

如何應對下屬的欺騙 / 298

對待人才的七種方法 / 301

九種防邪之道 / 307

......

這是一套南懷瑾先生講給當代人的傳統文化普及讀物，按主題分為三本書：《中國有文化》《人生無真相》《正道的謀略》，分別對應南懷瑾作品中與當下普通讀者關係密切、適合入門的板塊。

《中國有文化》意在呈現南懷瑾先生對於中國文化總體脈絡、特色和價值的概述。可以讓讀者快速認識中國文化的發展脈絡與核心價值，了解古今社會在組織方式、經濟、教育、政治等方面的差異，進而獲得對中國和世界發展大勢的認知。

不論古今中外，對個人來說，一生重要的事無非立身、處世、做事、安心，中國傳統文化在這方面擁有豐富的遺產。 《人生無真相》這本書就將南懷瑾先生講述的相關內容有序地組織起來，希望對於讀者看透人生的規律、面對人生的困境、實現人生的價值有所幫助。

《正道的謀略》關注的是中國傳統文化中有關做人成事策略的話題，側重於傳統謀略智慧對個人在日常生活中做人做事的啟示，包括原則與目標、規律與手段、道德與利益、言行與舉止、先學做下屬、再學做領導以及用人七大板塊。

為什麼要懂人情世故

《論語·為政》中孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

這是孔子的自我報告。為什麼孔子在談到為政時要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話報告了自己一生的經歷，艱苦奮鬥的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，他要挑起家庭這副擔子來，他的責任很重。

他說十五歲的時候立志做學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，做人、做事、處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言的。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體範圍。

到了“六十而耳順”，這裡問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字，可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始做人處世、學問修養，到了六十歲，好話、壞話儘管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑、很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助其改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然後再加十年，才“從心所欲”。但下面有一句很重要的話——“不踰矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不踰矩”。人與人之間要有一個範圍。 “從心所欲”——自由而不能超過這個範圍，所以“不踰矩”，同時這句話也通於形而上的道理。

講到這裡，我們要研究孔子為什麼把幾十年所經歷的做人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇裡。這經驗太重要了，本來為政就是需要人生經驗的。

世界上有兩個東西沒有辦法實驗，那就是政治和軍事。這兩個東西，包羅萬象，變動不居。從歷史上看，古今中外的政治，、君主、民主、集體，究竟哪個好？誰能下得了這個結論？尤其現代的中國，幾十年來，西方的什麼思想文化，都搬到中國這個舞台上來玩過，但是西方思想是西方文化來的，結果如何呢？所以為政的人要了解人生，要有經驗，要多去體會。因此孔子

南懷瑾先生（1918—2012），生於溫州樂清的書香門第。自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，於中國傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認。青年時代立下接續中華文化斷層的志業，躬身踐行七十年。以“經史合參”的方式講授各家典籍，不限教派門戶，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，深受海內外廣大讀者的喜愛。

 南懷瑾先生（1918—2012），生於溫州樂清的書香門第。自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，於中國傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認。青年時代立下接續中華文化斷層的志業，躬身踐行七十年。以“經史合參”的方式講授各家典籍，不限教派門戶，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，深受海內外廣大讀者的喜愛。

 老子說“將欲歙之，必固張之”。一個東西要把它收緊，必定要先使它放大；後世的用兵作戰，以及政治軍事謀略等等，經常看到這樣運用。要使它衰弱，必先使它強大；要想把它廢掉，故意先培養牠，使它興旺起來；要把它抓過來，還故意先行給予。從文字上看來，頗像前面解釋的陰謀。

許多歷史上的人物都學老子，但是學到負面去了，結果做人刻薄，做事厲害，好像都是壞在老子的這些觀念上，認為天下的大計謀、大謀略、一切的心機手段，都由此而來。

其實，這是大家冤枉了老子，他是“執大象”，講的是天下的大道理，正面的道理，也是自然的道理，自然的法則，同時教人看通因果，強調因果律的可怕，所以要注重道德。

花快要謝的時候，特別好看，日落時的太陽，光芒也最漂亮，這就是“將欲歙之，必故張之”。將要收縮的東西，你先看到它張大，世事人事都是一樣。上天要毀滅一個東西，反而先使它更好。最光榮的時代，強大到極點，也就是另一個衰亡局面的開始。中國古書說“天將厚其福而報之”。有時老天爺給你更大的福報，給你更大的機會，使你發財，使你得意，使你樣樣好，卻也使你快一點結束，因為你得意到忘形，昏了頭。我們讀中外歷史，看到許多成功人物，成功得太偶然，結果一下子就玩完了。

懂了這個道理，便了解老子所說的“是謂微明”。從微弱、渺小的地方，有智慧的人能看出大道理來。沒有智慧的人，只看到眼前現象，只看到好的一面，而對於壞的一面，由於不懂因果循環的定律，只知道埋怨運氣不好，埋怨老天爺不保佑，埋怨上帝不靈驗，埋怨菩薩不加被，幾炷香都白燒了。殊不知人生過程中的現象，在肉眼看不見的地方，“微明”已經表現得很清楚。如果檢討、反省起來，明天有什麼事發生，從今天做的事就會知道，用不著神通。自己身體的情形，對不對勁，是否會病倒，心裡都會有數，有感受的。可惜一般人沒有這個智慧，沒有“微明”。

由此看來，我們曉得，老子並沒有教人用權謀做壞事，而是告訴我們做壞事的可怕。可後世讀《老子》的人，依文解義，把這句話當原則去做壞事的也不勝枚舉。一般人，有時候要求長官多加一點薪水或福利，長官立即批准給你，可是他心裡對你不滿，下一次遇到機會，他就會對付你了。這類事例很多，都是向壞的一面去學。我們看這些故事，不免讀歷史而流淚，替古人擔憂。所以，說法與說話、寫文章一樣的困難，連講道德的文字，也同樣會被人引用到奸詐、權術手段上面。

天下事善惡是非在於自己，不在於教的人。

老子始終主張用陰、用柔、用弱，這也就是後世所講的帝王術，被人認為是權術謀略的**原理。

“柔弱勝剛強”，英雄雖征服了天下，但美人的溫柔就能征服英雄。所謂柔弱，在做人的道德行為上就是謙退禮讓，也就是吃虧。

“魚不可以脫於淵”，魚在水里的力量很大，生命力很強，一旦離開水就完了。所以，人要懂得自處之道，就像魚不能離開水。

“國之利器不可以示人”，一個國家生存的命脈所在，一定要掌握住，不能輕易給別人看見。中國歷史上，都以龍來比喻皇帝，因為龍的體形龐大；然而它的性格柔軟、溫良，脾氣最好。可是，它頸項下面三寸的地方不能碰觸。因為龍的鱗甲都是順鱗，只有頸下三寸是逆鱗，那是它致命的地方，絕對碰不得的。如果碰到龍致命之處，那就非同小可，不管你是誰，龍非把你消滅了不可。所以，歷史上常常以披龍鱗來比喻帝王動怒。只有魏徵這個了不起的大臣，經常披唐太宗的龍鱗；也只有唐太宗這樣的皇帝，能容忍他的直諫，這是歷史上很少見到的事。

人的一生中，每人都有他致命的弱點，就怕人家指出來，所以都自我保護得很嚴密。遇到一個不懂事的人，偏要把它指出來，那就非同小可了。很多古代了不起的帝王，下面有的大臣，專做這種“披其龍鱗”的事，專指出弱點或錯誤的地方。當然，了不起的唐太宗他是接受了，可是，這是很難做到的，需要高度的忍耐才行。

一個人自我的意見固執起來時，在要緊的關頭，左右高級幹部硬加以反對，要把你的意見修正過來，那是很痛苦的，到了當權的地位就會知道。一般讀書人對這個道理，講起來很簡單，因為他只是讀書，沒當過權，坐在書房裡談理論，當然度量很大，等自己有一天當了權，那就不是這麼一回事了。家中的鑰匙放在口袋裡，你願不願意拿出來告訴大家，我家裡的黃金美鈔就是用這一把鑰匙取的，你能這樣示人嗎？同樣的道理，人生事業，國家大事，道理都是一樣。

從“國之利器不可以示人”這句話，與上面這幾句配合起來，老子告訴我們，這些都是在平常不注意的地方，埋下的失敗種子，後面所遭遇的痛苦，只是一個結果，它的前因並不在今天。

儒家只講一個原則，孔子的說法是存誠，要我們“戒慎小心”；老子道家的文章，則專門指出現象來。這兩家看起來雖然不同，道理都是一樣。