靜坐修道與長生不老 

作 者：南懷瑾 著

ISBN   號：9787309115994

出  版  社：復旦大學出版社

開 本：16

頁 數：150

字 數：114000

裝 幀：

印刷時間/印次：2016-3-1

編輯推薦

南懷瑾著作權合法擁有者台灣老古公司授權

南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!

上下五千年，縱橫十萬里。經論三大道，出入百家言。

“長生不老”一直是千百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復學人的諮詢求教，ZM學者南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功，以及《太極煉丹秘法》《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修、怡生養年提供了有益的指導。

茲經版權方台灣老古文化事業公司授權，復旦大學出版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

內容介紹

《靜坐修道與長生不老》內容提要：

“長生不老”一直是千百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復學人的諮詢求教，南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功，以及《太極煉丹秘法》《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修、怡生養年提供了有益的指導。

作者介紹

南懷瑾先生簡介

南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的ZM學者。出生於浙江溫州書香世家，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百家的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。 1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。 1980年在台灣創辦老古文化事業有限公司。

南懷瑾先生在台講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。 2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裡講學、授課，培養下一代文化種子。

南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

長生不老確有可能

靜坐的方法

靜坐的心身狀況

哪一本是靜坐的ZJ入門參考書

因是子靜坐法的利弊

人體的氣機是怎麼一回事

丹田與脈輪是什麼

靜坐與氣脈

儒佛道三家的靜坐姿勢

七支坐法的形式

有關七支坐法的傳說

叉手盤坐與健康的效果

關於頭腦的健康功效

盤足曲膝與健康

學習靜坐如何用心

存想與精思

安心守竅的方法

當心守竅的後果

守竅與存想的原理

守竅與煉氣

什麼是氣

靜坐與氣的存想

人體內部的氣機與空氣的關係

靜坐的休息與氣機

開始靜坐時氣機的反應

背部的反應

靜坐與後腦的反應

前腦的反應

間腦的反應

如何打通任脈

不食人間煙火與中氣的作用

大腹便便不足道

人身和人參的兩足之重要

氣脈的異同之爭

道家與密宗有關氣脈的不同圖案

中脈的重要爭論

為什麼氣脈會震動

打通氣脈為什麼

靜坐與鍛煉精神

三煉精氣神之說

修煉的時間和程度之說

新舊醫學養“精”觀念的異同

認識真精

靜坐與“煉精化氣”的剖析

煉氣和止息

氣息的神奇和奧秘

變化氣質和氣的周期

煉氣不如平心

三花聚頂和五氣朝元

煉氣與化神

神是什麼東西

氣化神的境界

煉氣化神三問

附：修定與參禪法要

初修禪定入門方法

定慧影像

參撣指門

在線試讀部分章節

人體的氣機是怎麼一回事

東方古代的醫藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三千年以前，中國的醫藥之學，由巫醫而轉入道家的方術，(又稱為方技)，這是周、秦之間的事。中國的醫學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道家的丹經，這個氣字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法來講，“無”即是“無”的古字，下面四點即是“火”字的假借，換言之，“無火”之謂“炁”。什麼是“火”呢?淫欲、情慾、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火(等於中醫書上所說的相火)，元氣大定(君火正位)，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰(中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通)，周流人身氣脈(十二經脈)與腑臟一周。而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針炙之學。

除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經八脈”。 “奇經”的奇字，並不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。 “奇經八脈”，包括了督、任、衝、帶、陽維、陰維、陽蹻、陰蹻等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經系統與腑臟的關係。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的神經系統有密切的關聯。陽蹻、陰蹻相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有衝脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍：它由生殖機能與睾丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。

只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特別須要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。

此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪(詳稱七輪)為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同於道家以前(任)、後(督)、中(衝)等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經叢的幾個主要部位，與道家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。

丹田與脈輪是什麼

說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這回事，這是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪，倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學了幾手再三變相而不到家的瑜伽術，回來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊!“無洋不是學，有外才稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可憐可悲的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，只能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學了!因為現代對人體的生理學，都以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位：中丹田在兩乳之間橫通肺與心臟的部位；下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位。這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統發生連帶的關係。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。

瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽家們便認為它是生理學所說的神經叢，由間腦一直到會陰各部位，分別為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關係，那是事實。

靜坐與氣脈靜坐與氣脈

人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運用動作來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分佈，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有了這種感受發生以後，反應最為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強健的，又當別論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了!

關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便於容易了解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分：所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態了，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態之魔害了“靜坐”的靜境了!

儒佛道三家的靜坐姿勢

儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。

宋以後的儒家——理學家們，由於大程夫子——程顥(明道)，變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養性理的端倪開始。他的老弟二程夫子——程頤(伊川)，又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至於道家，有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態，配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三家的靜坐姿態，並不外於此法。

七支坐法的形式

所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(如附圖)：

(一)雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。

(二)脊梁直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

(三)左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。

(四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。

(五)頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

（六）雙目微張，似閉還開，好像半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。 (如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。)

（七）舌頭輕微舔抵上齶(參考27頁附圖)，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。

附帶需要注意的事項：

(一)凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，JD不可有緊張狀態。 ZH是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能

讓風直接吹到身上。

（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉：光線也不能太強，否則容易緊張。

（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

出  版  社 ： 上海書店出版社

出版日期 ： 2013-08-01

版　　次 ： 1

頁　　數 ： 192

裝　　幀 ： 平裝

開　　本 ： 32開

　 南懷瑾先生在倡導文化說法五六十年的經歷中，深感幾世紀來，由於修持方面的障礙和問題，造成行者難以如法，故而修持的人能成功者極為罕見。

南懷瑾先生一生致力於各教派的實證和研究，認為釋迦佛所傳*快捷修行的兩大法門，未獲真確明了，實為行者難以成功的主要原因。

為此之故，近數年來，南懷瑾先生於講課時，常常涉及《達摩禪經》中之十六特勝安那般那法門的解說。

劉雨虹，1921年出生。南京金陵大學畢業。曾任記者、美軍行政助理、翻譯及雜誌編輯等。 60年代後期起追隨南懷瑾先生。著有：《禪門內外——南懷瑾先生側記》等。編輯、整理南懷瑾先生的著作數十種。

第一節 容易成功的法門

佛法是什麽

釋迦教的長壽法門

修行道地經的故事

消息出入息

第二節 為什麽修出入息

說風

善行而數變的風

風動了

轉化四大

老子也說出入息

出入息發展出來的法門

第三節 六妙門的修法

說六妙門

色身轉化

數息的秘密

把思想意識拉住

數和隨

如何數息

止息的狀態

六字訣

六妙門的問題

第四節 十六特勝的修法

最好的修持方法

十六特勝

受喜受樂到初禪

心念境界

觀無常觀出散

觀離欲觀滅盡觀棄捨

分三組的十六特勝

第五節 與修法有關的事

十一切入瑜珈和密宗

境行果

再說氣止息息

誰在退步