古代中國文化講義 重訂增補本

作  者:葛兆光 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2022年09月01日

頁  數:448

裝  幀:平裝

ISBN:9787100203593

主編推薦

1. 裝幀精美該書採用內封加外封的設計，外封以151克的羅紗藝術紙印刷，以燙金工藝呈現頗具傳統特色的圖案，使得外封沉穩又靈動；內封採用帶書脊布的膠裝方式，手感和視覺均與眾不同。

   2.圖文並茂，內容豐富該書是對《古代中國文化講義》的重訂增補，葛兆光老師對內容精益求精，做了大量的增補修訂，呈現更為豐富和生動的歷史、文化圖景。

內容簡介

本書為葛兆光講義系列之一，是《古代中國文化講義》的重訂增補本。本書凡十三講，涉及漢字、婚禮喪儀、家族和社會、儒佛道、陰陽五行、民間信仰、傳統的世界觀等。本次重訂，對內容進行了大量增補修訂，增添相當數量的配圖，還在每講後面增加了閱讀文獻和參考論著，以供讀者延伸閱讀。本書為讀者呈現出一幅生動的古代中國歷史和文化的地圖，帶領讀者感受一個早已隨著時間遠去的“古代中國文化世界”，同時也為讀者在記憶與現實、傳統與現代、古代中國與現代中國之間架起理解的橋樑。

作者簡介

葛兆光 著

葛兆光，北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現任復旦大學文史研究院及歷史學系文科資深教授。主要研究領域是東亞與中國的宗教、思想和文化史。主要著作有《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《宅茲中國——重建有關“中國”的歷史論述》（2011）、《想像異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（2014）等。

目錄

●

“葛兆光講義系列”·說明1

開場白：面對難題：對中國文化的界定、涵蓋與評價1

一、界定中國文化之難4

二、涵蓋中國文化之難7

三、評價中國文化之難9

四、討論古代中國文化的不同態度與方法11

五、“文明”與“文化”之分，以及中國文化的現代命運13

【參考論著】16

第一講漢字型塑了“中國”？ 17

引子：為什麼是筆談？ 19

一、從圖畫到文字：從甲骨文時代說起21

二、說“文”解“字”：何謂“六書”？何謂“部首”？ 25

三、通過漢字：傳統中國人的思維與表達29

四、書同文：“中國”的形成34

五、書法與詩文：漢字的文學藝術38

六、漢字文化圈？ “中國化”與“去中國化”40

七、普通話與簡化字：兩難的選擇43

【參考論著】47

【閱讀文獻】47

第二講紅白喜事：在婚禮喪儀中理解古代中國49

引子：想像古代，如何想像？ 51

一、從高延（Groot）在廈門看到的葬禮說起52

二、未知死焉知生：“葬禮是給活人看的”55

三、複雜的稱謂：漢族中國人的親族分別58

四、內外有別：同姓與不同姓60

五、合兩姓之好：古代漢族人的婚禮61

六、大觀園裡小社會：從林、薛、史、王與賈寶玉的關係說起64

七、長幼有序：孝和悌66

八、家庭、家族與家族共同體：同心圓的逐級放大68

九、喪禮與喪服：衣冠絕不僅是衣冠69

十、五服制：認同、等差與區別的標誌71

十一、近代中國的葬禮：俗世的改變75

十二、家譜、族譜和祠堂祭祀：蔭及子孫77

十三、說“同”：家族與地方在傳統漢族中國的意義80

十四、從傳統到現代：衰微中的傳統家族、倫理與儀式82

【參考論著】83

【閱讀文獻】84

第三講家國秩序：國家、社會與儒家87

引子：從“家”到“國”，從“禮”到“法”89

一、家有家規，國有國法：從家庭、宗族到國家90

二、國家還是家國？國在家之上91

三、國家與秩序的需要92

四、儒家的禮：禮貌、禮節與禮制95

五、儀式：靠象徵建立秩序、合法性98

六、什麼是“儒”？ “吾與史、巫同塗而殊歸也”100

七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽104

八、從禮到法的提升：家庭秩序到國家秩序106

九、名分：“必也正名”108

十、“敬”與“仁”：和睦、等級與尊卑110

十一、儒家學說的製度化、常識化和風俗化112

十二、儒學的確立與瓦解115

【參考論著】116

【閱讀文獻】117

第四講佛祖西來？眾說紛紜的佛教傳來途徑119

引子：1900年斯文·赫定的發現121

一、“發現”，什麼是“發現”？ 123

二、進入話題：中外交流的通道124

三、外面的世界很精彩：路在何方？ 125

四、樓蘭：古道西風128

五、佛教自西來：普遍的看法131

六、真的是這樣麼？伯希和、梁啟超與胡適的疑問134

七、另闢蹊徑：猜測和可能137

八、西南通道：想起了馬幫和史迪威公路138

九、南海通道：《牟子理惑論》的啟迪142

十、數路並進：佛教如何傳遍亞洲144

十一、結語：條條大路通世界147

【參考論著】149

【閱讀文獻】150

第五講佛教征服中國，還是中國征服佛教？ 151

引子：從山門逛到藏經閣153

一、印度佛教的傳說155

二、佛教對人生的基本判斷：十二因緣158

三、解脫之道：“苦集滅道”四諦161

四、解脫之法：“戒定慧”三學165

五、佛教傳入中國168

六、異域的禮物：新思想和新知識170

七、天下更大、時間更長：佛教的宇與宙174

八、沙門不敬王者，可以嗎？ 177

九、佛教啟示錄180

【參考論著】182

【閱讀文獻】182

第六講似佛還似非佛：話說《壇經》與禪宗185

引子：本來無一物，何處惹塵埃？ 187

一、六祖之爭的思想史意義：從印度佛教到中國佛教191

二、說“空”：空空如也192

三、漸修：神秀代表北方的禪195

四、頓悟：惠能代表南方的禪197

五、《壇經》的故事199

六、胡適的發現：《壇經》的著作權出了問題203

七、《壇經》的關鍵詞之一：自淨206

八、《壇經》的關鍵詞之二：無念、無相、無住207

九、《壇經》的關鍵詞之三：不立文字210

十、《壇經》的關鍵詞之四：頓悟213

十一、禪宗影響中國：文化、藝術與生活214

【參考論著】220

【閱讀文獻】220

第七講大慈大悲觀世音：民眾的佛教想像223

引子：大慈大悲與救苦救難225

一、佛教經典裡的觀世音菩薩227

二、有關觀世音菩薩來歷的傳說229

三、觀世音菩薩的各種形象及其故事232

四、古代中國關於觀音菩薩的另類想像235

五、觀音故事中的文化接觸問題239

【參考論著】246

【閱讀文獻】247

第八講古代中國的道家：從老子到莊子249

引子：道家與道教251

一、道可道：那個關心身外事的時代253

二、非常道：道家也不同254

三、不得不說的，和“不可說可不可說非常不可說”257

四、模棱三可：“道”的多重涵義258

五、虛玄的與實在的260

六、同是道家：老子、莊子也不同263

七、無待：渾沌鑿七竅的故事265

八、蝴蝶、骷髏與烏龜266

九、無心是道：心齋與坐忘268

【參考論著】270

【閱讀文獻】270

第九講永生，如何永生？話說古代中國的道教（上）271

引子：這是“中國的”宗教？ 275

一、從秦漢到明清：兩千年道教簡史276

二、九轉還丹：為永生的煉丹術278

三、憑什麼相信外丹能給你永恆？ 281

四、經歷九轉方成丹：丹爐與丹藥的砲制原理283

五、內丹：古代中國思想世界的產物285

六、氣：內丹的根本道理287

七、內丹的基本方法289

八、永生的追求292

【參考論著】294

【閱讀文獻】294

第十講幸福，如何幸福？話說古代中國的道教（下）297

引子：神靈佑我得平安299

一、多神與一神：從永樂宮三清殿壁畫說起300

二、神仙系譜：三清、玉皇與眾仙304

三、齋醮儀式：溝通神鬼人310

四、解決世俗困厄的法術之一：念咒313

五、解決世俗困厄的法術之二：畫符315

六、解決世俗困厄的法術之三：守庚申318

七、解決世俗困厄的法術之四：用法器321

八、道教是一種宗教，是一種中國的宗教323

【參考論著】325

【閱讀文獻】325

第十一講分流與混融：古代漢族中國的民間信仰世界327

引子：實際的和書本上的329

一、上下分流：兩個不同的觀念世界330

二、大傳統與小傳統333

三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界337

四、信仰什麼，祈求什麼？ 339

五、民眾宗教信仰的基本觀念343

六、民眾宗教觀念的傳播346

【參考論著】348

【閱讀文獻】349

第十二講從風水說到陰陽五行351

引子：從風水說起353

一、風水之源354

二、想像大地：風水的思想背景356

三、儒者與風水359

四、降而為風水先生362

五、陰陽五行，為什麼是陰陽五行？ 364

六、“相其陰陽，觀其流泉”366

七、在歷史中看才是公平的369

【參考論著】371

【閱讀文獻】371

第十三講古代中國的“天下”，現代世界的“萬國”373

引子：從《坤輿萬國全圖》說起375

一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀377

二、九州和五服379

三、天圓地方：空間的想像382

四、四方復四方：從談天衍的想像到張騫的鑿空385

五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀387

六、佛教沒有征服中國，但是佛教曾經給了中國一個機會389

七、佛教觀世界和佛教世界觀391

八、小插曲：宋元可能也有兩次機會？ 394

九、關於“世界”的想像與心情397

十、學術研究的基本立場：拿證據來399

十一、《山海輿地全圖》之後：中國世界觀的轉變401

十二、從天下到萬國403

【參考論著】404

【閱讀文獻】404

結語文化，什麼是漢族中國的文化？ 407

引子：從“古代”走到“現代”的中國409

一、回首已是百年身：喚回曆史記憶410

二、文化與文明：不得不分辨的兩個概念413

三、家族倫理與政治秩序：漢族中國文化的若干側面414

四、等級秩序與宗教信仰：合理的與不合理的416

五、天人之際：漢族中國文化的若干側面（續）417

六、數字式概念：陰陽五行八卦九宮十二月419

七、東西大不同：這理性不是那理性420

八、漢字如魔方：漢族中國文化的若干側面（再續）423

九、文化分類：究竟什麼是“中國的”文化？ 425

十、重新思考中國文化427

後記429

學術史講義 給碩士生的七堂課

作  者:葛兆光 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2022年09月01日

頁  數:280

裝  幀:平裝

ISBN:9787100194273

主編推薦

1.裝幀精美該書採用內封加外封的設計，外封以151克的羅紗藝術紙印刷，以燙金工藝呈現頗具傳統特色的圖案，使得外封沉穩又靈動；內封採用帶書脊布的膠裝方式，使得此書與眾不同。 2.內容“經典”與“從頭道來”的學術史講述方式不同，此書僅以七章內容串聯起學術思想史，重點講述學術要“如何做”以及到底在“做什麼”，非常具有指引性和啟發性。

內容簡介

本書為葛兆光講義系列之一，凡八講，是作者十年間給碩士生講授“古代中國學術史研究”課程的講義結集，主要涉及古代中國學術研究的歷史、應當掌握的學術方法，以及中國學術從傳統到現代的轉化歷程。本書重點講述思想史若干大關節上的研究史，以此呈現學術史研究的一般方法和思路，以及應讀的基本文獻。本書經作者十餘年反復修訂，內中含有作者希望改變文史類碩士研究生教學方式的思考，值得反复研讀。

目錄

●“葛兆光講義系列”·說明1

開場白1

一、重新給“學術”/“學術史”確定邊界4

二、什麼才是學術史？九十年代學術史熱中的問題8

三、如何學習中國學術史？讀基本文獻和經典論著11

四、本課程的內容：古代和現代的兩個線索13

第一講經學史的研究方法17

引言：經學衰，經學史興19

一、什麼是經學？ 24

二、傳統經學史三類著作的檢討28

三、經學史中值得注意的大關節32

四、什麼是中國經學詮釋的特色？ 39

五、經學史研究方法例釋（一）44

六、經學史研究方法釋例（二）49

七、經學史研究方法釋例（三）55

【參考論著】59

【閱讀文獻】59

第二講諸子學的研究以及《太一生水》63

引言：從何炳棣的“畫龍點睛”論說起65

一、諸子年代的公案70

二、所謂“諸子時代”究竟是什麼樣子？ 75

三、考古發現與諸子時代的再認識85

四、和儒家學說一樣重要的古代諸子學說93

五、個案：解讀《太一生水》95

【參考論著】100

【閱讀文獻】100

第三講《魏書·釋老志》與佛教史研究105

引言：從《魏書·釋老志》的研究史說起107

一、魏晉以後佛教興盛之原因109

二、《魏書·釋老志》的背景解說118

三、《魏書·釋老志》佛教部分之意義122

四、佛教百年：《魏書·釋老志》與《隋書·經籍志》

中有關佛教史論述的比較126

【參考論著】130

【閱讀文獻】130

第四講關於《老子想爾注》的文獻學研究137

引言：我想討論的問題139

一、關於《想爾注》：敦煌文書中道教文獻的意義139

二、考證古書年代和真偽的原則及其問題144

三、關於《想爾注》成書年代的各種說法148

四、《想爾注》的內容及其成書年代的關係151

【參考論著】155

【閱讀文獻】156

第五講禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例159

引言：禪宗目前的神會和尚161

一、關於神會的傳統禪宗文獻162

二、敦煌文獻的發現及其啟迪164

三、對神會在禪宗目前意義的重新發掘170

四、重新檢討的結果：方法和結論之間173

五、在胡適的延長線上：文獻學與歷史學179

【參考論著】181

【閱讀文獻】182

【附錄1：7—8世紀之間禪門大事記】185

【附錄2：《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》簡註】186

【附錄3：胡適有關禪宗史研究年表】190

【附錄4：胡適有關禪史的兩段論述】198

第六講《明儒學案》以及明代思想與社會研究199

引言：明代思想史的基本脈絡及其定型201

一、明代思想史的背景（一）211

二、明代思想史的背景（二）218

三、明代思想史的背景（三）228

四、區域研究的意義與局限232

五、結語：研究方法上的問題234

【參考論著】234

【閱讀文獻】235

第七講有關戴震研究的學術史237

引言：思想史中的人物研究239

一、同時代人關於戴震的記憶和理解240

二、漢學還是宋學，考據學家還是哲學家，民族主義者還是啟蒙

主義者？戴震的研究史245

三、梁啟超和胡適：1920年代對戴震的解釋250

四、放回曆史背景中：重新理解戴震256

五、結語：取代顧炎武？戴震作為新思想的典範263

【參考論著】264

【閱讀文獻】265

附錄現代學術史部分·閱讀篇目267

中國經典十種 修訂本

作  者:葛兆光 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2022年09月01日

頁  數:232

裝  幀:平裝

ISBN:9787100202565

主編推薦

古人云：經，常也；典，大冊也。一般認為，經典乃萬世不易之作；甚至不少人將“中國經典”狹隘地解釋為儒家聖賢之作。然葛兆光先生指出，中國經典，當不限於儒家治世之作，還應涵括佛教治心之作、道教治身之作，且如歷史學之典範，文字學之瑰寶，林林種種，諸子百家，皆屬中國之經典。中國經典，是中國人的“歷史記憶”，也是中國人的文化背景，成就於數千年間，也活絡於當今生活世界。相隔千載的經典，只有通過重新解釋和引申，方能使當代人體會前賢之思，轉化為今天猶有活力的“新經典”。

內容簡介

本書為葛兆光講義系列之一，是《中國經典十種》的修訂本。本書凡十講，涉及《周易》、《論語》、《老子》、三《禮》、《淮南子》、《史記》、《說文解字》、《黃庭經》、《般若波羅蜜多心經》、《壇經》十種中國經典作品，揭示中國思想、文化與歷史的特徵。新版增加了“文獻選讀”一目，又於“參考書目”中增加了新近出版的參閱作品。本書定位為面對大學生的通俗淺近講義，探討何以正確閱讀傳統中國經典、什麼才是中國經典、如何正確理解傳統經典意義等重要問題。作者以詮釋“舊經典”的方式，嘗試為今天提供猶有裨益的“新經典”。

目錄

●“葛兆光講義系列”·說明

新版序

2008年版序

《周易》：占筮與哲理

一、《易經》：“卦象”、“卦辭”、“爻辭”

二、《易傳》：讓《周易》從變為哲理的“十翼”

三、考古發現：《周易》之謎的破解

四、《周易》之流（一）：術

五、《周易》之流（二）：哲理

【文獻選讀】

【參考書目】

《論語》：禮與仁

一、瞧，那個人是孔子！

二、《論語》其書

三、從“禮”到“仁”

四、流變與影響

五、孔子·中國·中國人

【文獻選讀】

【參考書目】

《老子》：“道”的哲思

一、《老子》其書

二、何謂“道”

三、“道”之用（一）：人生

四、“道”之用（二）：社會

五、附說莊子：逍遙的遊蕩者如何在“無”中超越？

【文獻選讀】

【參考書目】

三《禮》：規範、秩序與理性的生活

一、《儀禮》：古禮儀集成

二、《周禮》：治國安邦藍圖？

三、《禮記》：禮的闡釋

四、三《禮》：價值何在

【文獻選讀】

【參考書目】

《淮南子》：牢籠萬象的體系

一、劉安與《淮南子》：一部奇書

二、龐大的體係與結構：中國古人宇宙觀念

三、自然、社會與人：三位一體的交感世界

四、垃圾馬車，還是思想體系：回到歷史中看《淮南子》

【文獻選讀】

【參考書目】

《史記》：偉大的歷史著作

一、《史記》：兩代人的心血

二、書名與體例

三、“通古今之變”與“究天人之際”

【文獻選讀】

【參考書目】

《說文解字》：認識漢字之門

一、內容與體例

二、怎樣讀《說文》

三、功用何在

【文獻選讀】

【參考書目】

《黃庭經》：尋求永恆生命

一、什麼是道教

二、道教經典的構成

三、《黃庭經》解說

【文獻選讀】

【參考書目】

《般若波羅蜜多心經》：佛教袖珍寶典

一、從三藏結集說起

二、佛經的基本思想

三、《心經》來歷之謎

四、《心經》思想的闡釋

……

亞洲史的研究方法 以近世東部亞洲海域為中心

作  者:葛兆光 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2022年10月01日

頁  數:424

裝  幀:平裝

ISBN:9787100209458

主編推薦

"1.本書是“葛兆光講義系列”的一種，是葛兆光教授打磨多年的“亞洲史的研究方法”課程講義； 2.本書“以近世東部亞洲海域為中心”，從亞洲史研究的可能性，講到亞洲史研究的學術史，再到研究東部亞洲史的意義，以及如何研究東部亞洲史； 3.本書每一單元以一個問題開始，以討論和建議閱讀書目結尾，深入淺出循循善誘，作者在講授自己的研究心得的同時，可以引導讀者進一步去思考。 "

內容簡介

本書為“葛兆光講義系列”之一，是作者2011年後為博士生開設“亞洲史的研究方法”課程的講稿，經過十年以上的講述，並反復修訂增補後成書。全書分為四單元十三講，從亞洲史研究的可能性，東西方有關亞洲史的學術史，重點講到近世東部亞洲海域史的研究，並且詳細介紹近世環東部亞洲海域歷史的相關文獻。本書的重點，是通過案例討論亞洲史研究的途徑，也討論如何既把中國史放在亞洲史的大背景中，又從中國角度觀察周邊，進一步通過中國、東部亞洲海域、整個亞洲，理解歷史的交錯、聯繫和融匯。每個單元都以“問題”開始，討論亞洲史研究的必要性，以“討論”結尾，作為進一步研究的起點，最後給出建議閱讀的論著目錄。可以說，這不僅僅是一門針對研究生的歷史課，而且是有關區域史研究的方法論。

目錄

開場白：“亞洲史研究的方法”課程要旨

一單元：亞洲史/東部亞洲史研究的可能性

【問題：亞洲作為一個歷史世界，可能嗎？ 】

一講 從“元寇/蒙古襲來”事件說起

引言：同一個歷史事件，在不同的區域、角度和影響

一、“元寇/蒙古襲來”的前前後後

二、“蒙古襲來”及其對東北亞諸國的直接衝擊

三、“元寇”事件的歷史意義：世界史的開端？

第二講 亞洲史研究的可能性

引言：不要畫地為牢：把中國放進亞洲

一、“亞洲”或“東部亞洲”，憑什麼成為一個歷史世界？

二、所謂亞洲或東部亞洲海域：它與歐洲的不同歷史與文明

三、近世的東部亞洲海域：幾個故事

四、超越國境：交錯與糾纏的區域史

第三講 亞洲/東部亞洲史的研究方法

引言：1990年以來歷史學的變化趨勢

一、仍然是歷史、考古與語言：亞洲史研究在中國

二、物品：物質文化史的途徑

三、人物：族群與文化融合的歷史

四、書籍：圖書中的亞洲史

五、事件：涉及亞洲不同國家的歷史事件研究

【討論：文獻、歷史和語言】

【建議閱讀論著】

第二單元：亞洲史的學術史：歐洲東方學、日本東洋學與中國的亞洲史研究

【問題：為什麼要討論學術史？亞洲研究與日本東洋學的興起】

一講 從歐洲東方學、日本東洋學到亞洲史研究

引言：趨向現代：明治以來的東洋學

一、何為東洋？明治大正時代日本對中國周邊之研究

二、“與歐人爭勝”：歐洲東方學之刺激

三、“有如國土”：明治大正時代日本的侵略野心與學術取向之關係

四、明治大正時代：東洋史研究領域的重要日本學者

五、二十世紀中國歷史諸領域所受日本之影響

第二講 個案：近代東西學術中之南中國海及東南亞研究

引言：關於環南海或東南亞的歷史研究

一、東西學術史上的“南海”

二、法國東方學家的南海研究：以費瑯、馬司帛羅和伯希和為例

三、日本東洋學家的南海研究：以藤田豐八和石田乾之助兩部著作為中心

四、東西學術影響下的二十世紀上半葉中國學界：以馮承鈞為例

五、“南海”：歷史課題與政治問題

六、有關南海的歷史文獻，以及《塞爾登地圖》

【討論：通向亞洲史或東部亞洲史的途徑】

【建議閱讀論著】

第三單元：環東海南海作為一個歷史世界：十五世紀以後的東部亞洲海域史

【問題：為什麼十五世紀之後，要談論“東部亞洲海域”？ 】

一講 蒙古時代以後：東部亞洲海域史的一個關鍵時代（1368—1420）

引言：歷史的“關鍵時期”

一、妥協：亞洲東部局勢的暫時穩定（1368—1405）

二、對峙：東部亞洲國際秩序的一段曲折（1403—1419）

三、衝突：“應永外寇”或“己亥東征”（1419）

四、再平衡：朝鮮通信使出使日本（1419—1420年及以後）

五、小結：蒙古時代之後的東部亞洲海域

第二講 十五至十九世紀的環東海南海海域

引言：從一部文獻與一幅地圖說起

一、“蒙古時代”之後：東部亞洲海域成為一個歷史世界

二、海道超越了陸路：十五世紀後歷史重心從西北轉向東南

三、自西徂東：東部亞洲海域的秩序在十九世紀面臨挑戰

四、小結：對“中央歐亞”與“東亞”概念的反省：重提環東海南海海域研究之要

【討論：有關“東部亞洲海域”，我們該做什麼？能做什麼？ 】

【建議閱讀論著】

第四單元：域外有關近世東部亞洲的歷史文獻舉例

【問題：就算你研究中國史，是否中國史料就已足夠？ 】

一講 攬鏡自鑑：為什麼要關注這些域外史料？

引言：為什麼有關中國的域外史料開始引起注意？

一、域外漢文史料的意義：舉幾個例子

二、域外漢文史料的意義（續）：繼續舉例說明

三、為什麼中國學界對此關注不夠？

四、現代學術變化可能的又一波？

第二講 有關東部亞洲與中國的日本文獻舉例

引言：且向東瀛尋逸史？

一、《華夷變態》

二、《唐通事會所日錄》【附：《清俗紀聞》】

三、《通航一覽》

四、《善鄰國寶記》

五、《入明記》

【附說：明清中國有關日本的文獻舉例】

第三講 有關東亞與中國的朝鮮史料舉例

引言：近的“鄰居”，“漢”的文獻

一、《韓國文集叢刊》

二、《承政院日記》及《同文彙考》

三、《通文館志》

【附說：明清中國有關朝鮮的文獻舉例】

第四講 有關朝鮮日本之間交往的通信使漢文文獻

引言：什麼是“通信使”？日朝之間的往來

一、朝鮮通信使的三類使命：修好睦鄰、刺探情報、弔喪慶賀

二、通信使的影響：東亞文化的交流

三、現存朝鮮通信使文獻：兩種叢刊與《朝鮮通信使文獻選編》

第五講 有關琉球的漢文文獻

引言：十五、十六世紀亞洲東部海上貿易的中心

一、古琉球•琉球王國•納入日本：琉球歷史的簡介

二、《歷代寶案》

三、明清中國有關琉球歷史的文獻

四、注意朝鮮文獻中的琉球

第六講 有關越南與中國的漢文文獻舉例

引言：通過北寇敘述塑造認同：越南的歷史文獻

一、掙脫中原王朝的羈縻與控制：安南的獨立史

二、《大越史記全書》的歷史書寫

三、其他史料：碑銘以及北使或燕行文獻

【討論：從各種漢文文獻中看東亞的歷史】

課程總結

 近年來，歷史學變化很大，有人曾經預言，未來歷史學研究的趨勢，可能是“文化接觸”，也就是不同文化間的相互影響、接受與轉移、邊緣對中心的影響，以及從邊緣重思世界史，強調聯繫、互動、影響的全球史，也許就是這個趨勢的表現之一。這話說的很對，也很有預見性。過去，我們都習慣了所謂“就中國講中國”，只是在中國范圍內以中國史料談論中國，但這是不夠的，可能要大大改變。所以，儘管大家將來要做的，也許只是個別國家的宗教、藝術和歷史研究，但你一定要考慮，它與周邊——具體到中國，就是亞洲——的文化背景和互動可能。

如果我們能把這種超越個別國家的歷史背景和文化聯繫，作為自己的研究視野，我們一定會看到一些過去孤立地研究某個國家宗教、藝術和歷史的時候，可能發現不了的線索和被遮蓋了的現象。