基督教神學導論(第5版)

作者： (英)阿利斯特·麥格拉斯|譯者:趙城藝//石衡潭

頁數： 544

開本： 16開

出版時間： 2017-07-01

ISBN號： 9787550296565

印刷時間： 2017-07-01

版次： 1

印次： 1

編輯推薦

《基督教神學導論》這部作品知識廣博、敘述明晰。阿利斯特 ·麥格拉斯既精通神學思想史，又善於寫作表達，二者的融合*終產生出這部在該領域普遍適用的教材佳作。

—— 加百利 ·法克利（Gabriel Fackre），美國安德沃 ·牛頓神學院（原屬哈佛大學）教授

阿利斯特 ·麥格拉斯在致力於介紹基督教神學方面堪稱大師。第五版延續了之前的風格，老師和學生都會受益匪淺。所有研究基督教神學傳統的學者都將受惠於麥格拉斯。

—— 道格拉斯 ·米克斯（M. Douglas Meeks），美國范德堡大學神學院教授

這部精心之作取得了巨大的成就，以豐富的知識、簡明的方法和標準、雖不易掌握卻清晰明白的基督教語言，引導成千上萬的學生進入神學之門。

——《宗教與神學》（Religion and Theology）書評

內容簡介

本書是作者在牛津大學教授基督教神學幾十餘年的心得之作，簡潔而清晰地闡述了有關基督教神學的基本知識。書中概述了歷代以來基督教偉大傳統中的核心主題，向讀者展現出基督教神學的豐富思想及其歷史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優劣，讓讀者充分掌握基督教神學的基本觀點與深刻洞見。作為當今*上*受歡迎的基督教神學教科書，本書選材精當，編排合理，廣受世界各地師生歡迎。無論是研習基督教神學，還是了解基督教文化，本書都是*讀的入門佳作。

作者簡介

阿利斯特 ·麥格拉斯（Alister E.McGrath)，1953年出生，英國北愛爾蘭人，獲得牛津大學神學、文學和分子生物物理學三個博士學位。享譽世界的基督教神學家、護教學家，英國牛津大學神學與宗教學系Andreas Idreos科學與宗教講座教授，牛津大學威克里夫學院前院長，同時兼任劍橋大學教授。主要研究領域為歷史神學、系統神學以及科學與宗教的關係，反對新無神論、反宗教主義，擁護神學批判實在論。著有《基督教神學原典菁華》《科學與宗教引論》《無神論的黃昏》《道金斯的迷思》《歷史神學》《追求真理的激情》《基督教的未來》等。

 譯者簡介

 趙城藝，先後畢業於大連外國語學院、金陵協和神學院、博塞普世神學院（日內瓦大學），現任教於江蘇神學院。譯著有《基督教神學導論》《基督教教義簡史》《基督教史》等。

石衡潭，北京大學哲學博士，美國伯克利大學訪問學者，香港第三十屆湯清基督教文藝獎得主，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。著作有《自由與創造：別爾嘉耶夫宗教哲學導論》《光影中的信望愛》等，譯著有《城邦：從古希臘到當代》《自由精神哲學》等。

目 錄

第一部 劃時代的里程碑：歷史時期、主題、基督教神學家

導 論

 第一章 教父時期（約100—約700年）

1.1 神學活動的初期中心

1.2 教父時期概述

名詞解釋

教父時期的神學議題

1.3 重要神學家

殉道士查斯丁（約 100—約 165 年）

里昂的愛任紐（約 130—約 200 年）

德爾圖良（約 160—約225 年）

奧利金（約 185—約254 年）

迦太基的奚普里安（死於 258 年）

阿塔那修（約 293—373年）

卡帕多西亞三傑

希波的奧古斯丁（354—430年）

1.4 重要的神學爭辯與發展

確定《新約》正典的範圍

傳統的作用：諾斯替爭辯

普世信經的製定

基督的神人二性：阿里烏爭辯

三位一體教義

教會教義：多納圖爭辯

恩典教義：伯拉糾爭辯

重要術語

研討問題

基本問題

標準問題

第二章 中 世 紀 與 文 藝复 興（ 約 700—約 1500 年）

2.1 “中世紀”的定義

2.2 中世紀神學的里程碑：西歐

加洛林復興

教會與修道院的神學院校的興起

修會及其神學流派

大學的建立

彼得·倫巴德的《箴言四書》

經院神學的興起

意大利的文藝復興

人文主義的興起

2.3 中世紀神學的里程碑：東歐

拜占庭神學的形成

聖像爭辯

靜修爭辯

君士坦丁堡的陷落（1453 年）

2.4 重要神學家

大馬士革的約翰（約 676—749 年）

新神學家西門（949—1022年）

坎特伯雷的安瑟倫（約 1033—1109 年）

托馬斯·阿奎那（約 1225—1274 年）

鄧斯·司各特（約 1265—1308 年）

奧卡姆的威廉（約 1285—1347 年）

鹿特丹的伊拉斯謨（約 1469—1536 年）

2.5 重要的神學進展

鞏固教父的遺產

探討理性在神學中的作用

神學體系的發展

聖禮神學的發展

恩典神學的發展

瑪利亞在拯救計劃中的角色

直接回到基督教神學的源頭

批判《武加大譯本》

重要術語

研討問題

第三章 宗教改革時期（約 1500—約 1750年）

3.1 宗教改革概況

一場宗教改革？抑或多場宗教改革？

3.2 宗教改革的動力

德國宗教改革：路德宗

瑞士宗教改革：歸正宗

激進派宗教改革：再洗禮派

英國宗教改革：聖公會

天主教改革

第二次宗教改革：制定信綱

3.3 宗教改革之後的運動

天主教的鞏固

清教

敬虔主義

3.4 哥白尼爭辯與伽利略爭辯

3.5 重要神學家

馬丁·路德（1483—1546年）

胡爾德里希·茨溫利（1484—1531 年）

約翰·加爾文（1509—1564年）

阿維拉的特蕾莎（1515—1582年）

西奧多·伯撒（1519—1605年）

羅貝托·貝拉明（1542—1621年）

約翰·格哈德（1582—1637年）

喬納森·愛德華茲（1703—1758 年）

3.6 重要的神學進展

神學的來源

恩典教義

聖禮教義

教會教義

3.7 神學著作的發展

教義問答

信 綱

系統神學著作

重要術語

研討問題

第四章 現代時期（約 1750—現今）

4.1 西方的神學與文化進展

啟蒙運動對傳統神學的批判

浪漫主義與神學想像力的複興

馬克思主義：基督教的知識對手

英國維多利亞時代的信仰危機

達爾文的進化論：人類起源的新理論

後現代主義與神學新議題

4.2 重要神學家

施萊爾馬赫（1768—1834年）

約翰·亨利·紐曼（1801—1890 年）

卡爾·巴特（1886—1968年）

保羅·蒂里希（1886—1965年）

卡爾·拉納（1904—1984年）

漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩（1905—1988 年）

於爾根·莫爾特曼（1926— ）

沃爾夫哈特·潘能伯格（1928— ）

4.3 神學的宗派發展

天主教

東正教

新 教

福音主義

五旬節派與靈恩運動

4.4 西方近年來的一些神學運動與潮流

自由派新教

現代主義

新正統主義

回到源頭或新神學

女權主義

解放神學

黑人神學

後自由派神學

激進正統主義

4.5 發展中國家的神學

印 度

非 洲

重要術語

研討問題

第二部 來源與方法

第五章 準備啟程：起步的基礎

5.1 神學的定義

神學的實用定義

神學這一概念的歷史發展

神學作為學科的發展

5.2 神學的結構

聖經研究

系統神學

哲學神學

歷史神學

教牧神學

靈修神學或神秘神學

5.3 導論的問題

5.4 神學中的委身與中立

5.5 正統與異端

歷史角度

神學角度

5.6 基督教與世俗文化的關係

殉道士查斯丁（約 100—約 165 年）

德爾圖良（約 160—約225 年）

希波的奧古斯丁（354—430年）

20 世紀：理查德·尼布爾（1894—1962 年）

研討問題

第六章 神學的來源

6.1 《聖經》

《舊約》

《新約》

其他著作：次經與偽經

《聖經》各卷書及其簡稱

參照《聖經》的寫法

《聖經》相關的常見術語

《舊約》與《新約》的關係

《聖經》的正典：歷史與神學問題

上帝的話

敘述神學

解釋《聖經》的方法

聖經的默示論

6.2 傳統

傳統的單一來源論

傳統的雙重來源論

*否定傳統

神學與崇拜：禮儀傳統的重要性

6.3 理 性

理性與啟示：三種模式

自然神論

啟蒙運動的理性主義

批判啟蒙運動的理性主義

6.４ 宗教經驗

存在主義：人類經驗的哲學

經驗與神學：兩種看法

路德維希·費爾巴哈批判以經驗為基礎的神學

研討問題

第七章 認識上帝：自然與啟示

7.1 啟示觀

7.2 啟示的模式

啟示為教義

啟示為同在

啟示為經驗

啟示為歷史

7.3 自然神學：範圍與局限

托馬斯·阿奎那論自然神學

約翰·加爾文論自然神學

歸正宗傳統論自然神學

上帝的兩部書：自然與《聖經》

7.4 在自然中辨識上帝的方法

人的理性

世界的秩序

世界之美

7.5 反對自然神學

神學的反對：卡爾·巴特

神學的回應：托馬斯·托倫斯

哲學的反對：阿爾文·普蘭丁格

哲學的回應：威廉·奧爾斯頓

卡爾·巴特與艾米爾·布倫納的爭辯（1934）

7.6 自然科學與基督教神學：互動的模式

科學與神學的延續性

科學與神學的*性

科學與神學的趨同性

科學與神學對立

研討問題

第八章 哲學與神學：對話與爭辯

8.1 哲學與神學：婢女的觀念

柏拉圖哲學

亞里士多德哲學

實證與證偽：可以證明基督教的觀念嗎？

實在論：神學命題是指什麼？

8.2 能夠證明上帝的存在嗎？

坎特伯雷的安瑟倫的本體論論證

托馬斯·阿奎那的“五法”

凱拉姆論證

經典的設計論論證：威廉·佩利

8.3 神學語言的本質

否定神學與肯定神學

類 比

隱 喻

遷 就

個案研究：哥白尼學說之爭

研討問題

第三部 基督教神學

第九章 論上帝

9.1 上帝是男性嗎？

9.2 有位格的上帝

“位格”的定義

對話式的位格論：馬丁·布伯

9.3 上帝能受苦嗎？

古代的看法：上帝不受苦

受苦的上帝：於爾根·莫爾特曼

上帝死了？

9.4 上帝的*

*的定義

上帝的兩種能力

上帝自我限制的觀念

9.5 上帝在世界上的作為

自然神論：上帝通過自然律施展作為

托馬斯主義：上帝通過第二因施展作為

過程神學：上帝通過勸說施展作為

9.6 上帝為創造者

創造教義的發展

創造與否定二元論

希波的奧古斯丁的創造教義

從無中創造的教義

創造教義的含義

上帝為創造者的模式

創造與基督教對生態的看法

9.7 神義論：惡的問題

里昂的愛任紐（約 130—約 200 年）

希波的奧古斯丁（354—430年）

卡爾·巴特（1886—1968年）

阿爾文·普蘭丁格（1932— ）

近代的其他貢獻

9.8 聖靈

聖靈的模式

關於聖靈神性的爭辯

希波的奧古斯丁：聖靈為愛的結合

聖靈的功能

研討問題

第十章 論三位一體

10.1 基督教三位一體教義的起源

三位一體看似不合邏輯

三位一體說明耶穌基督

三位一體說明基督教的上帝

伊斯蘭教對三位一體教義的批評

三位一體教義在《聖經》中的基礎

10.2 三位一體教義的歷史發展

三位一體用語的出現

三位一體概念的出現

理性主義者對三位一體的批判：三位一體的衰落，

1700—1900 年

形象化的問題：三位一體的類比

“管理的”三位一體與“本質的”三位一體

10.3 三位一體的兩種異端

形態論：年代形態論與功能形態論

三神論

10.4 和子句爭辯

10.5 三位一體：古代與現代的六種看法

卡帕多西亞三傑

希波的奧古斯丁（354—430年）

卡爾·巴特（1886—1968年）

卡爾·拉納（1904—1984年）

約翰·麥奎利（1919—2007年）

羅伯特·詹森（1930— ）

10.6 近代神學中對三位一體的一些討論 

施萊爾馬赫論三位一體的教義定位

於爾根·莫爾特曼論社會性三位一體

艾伯哈德·雲格爾論三位一體與形而上學

莎拉·科克利論女權主義與三位一體

10.7 三位一體的複興：幾個例子

傳教的三位一體神學

崇拜的三位一體神學

贖罪的三位一體神學

三位一體的教會論

研討問題

第十一章 論基督的位格

11.1 耶穌基督在基督教神學中的地位

耶穌基督是基督教的歷史起點

耶穌基督啟示上帝

耶穌基督承擔拯救

耶穌基督界定得救生命的形態

11.2 《新約》的基督論頭銜

彌賽亞

上帝的兒子

人 子

主

救 主

上 帝

11.3 教父對基督位格的辯論

初期的貢獻：殉道士查斯丁到奧利金

阿里烏爭辯

亞歷山大學派

安提阿學派

屬性相通

阿道夫·馮·哈納克論教父基督論的發展

11.4 中世紀基督論中道成肉身與墮落的

關係

11.5 基督論與救贖論的關係

11.6 基督論的模式：古代與現代

上帝在基督裡的實質性同在

基督為上帝與人之間的中保

上帝在基督裡的啟示性同在

基督為上帝的象徵性同在

基督為聖靈的載體

基督為敬虔生活的榜樣

基督為英雄

基督論的虛己論

研討問題

第十二章 信仰與歷史：現代的基督論議題

12.1 啟蒙運動與基督論

歷史的哲學無用性

批判神蹟

教義批判的發展

12.2 信仰與歷史的問題

時代的難題

形而上學的難題

存在性的難題

12.3 探尋歷史的耶穌

第一次“探尋歷史的耶穌”

探尋耶穌的宗教人格

對探尋的批判：1890—1910年

魯道夫·布爾特曼：暫停探尋

再次探尋歷史的耶穌

第三次探尋歷史的耶穌

12.4 基督的複活：事件與意義

啟蒙運動：復活為“非事件”

大衛·弗雷德里希·斯特勞斯：復活為神話

魯道夫·布爾特曼：復活為門徒經驗中的事件

卡爾·巴特：復活為超越批判研究的歷史事件

沃爾夫哈特·潘能伯格：復活為可接受批判研究的

歷史事件

復活與基督教的盼望

研討問題

第十三章 論基督的拯救

13.1 基督教對拯救的看法

拯救與耶穌基督聯繫在一起

耶穌基督塑造拯救

拯救的末世層面

13.2 拯救的基礎：基督的十字架

十字架為獻祭

十字架為勝利

十字架與赦罪

十字架彰顯上帝的愛

暴力與十字架：勒內·吉拉爾的理論370

13.3 男性救主能拯救女性嗎？女權主義

者論拯救

13.4 基督拯救的模式：傳統與現代

保羅的一些拯救意象

神化：使人成為上帝

在上帝面前稱義

個人的聖潔

人真正的存在

政治解放

靈性的自由

13.5 基督拯救的分配

拯救的體制化：教會

拯救的私有化：個人信仰

13.6 基督拯救的範圍

普救論：所有人都將得救

只有信徒能得救

特定救贖論：只有蒙揀選者將得救

研討問題

第十四章 論人性、罪與恩典

14.1 人類在受造物中的地位：初期的反

思

上帝的形象

罪的觀念

14.2 希波的奧古斯丁與伯拉糾爭辯

“自由意志”

罪的本質

恩典的本質

拯救的基礎

14.3 中世紀對恩典教義的綜合

奧古斯丁的遺產

中世紀對“實際性恩典”與“習慣性恩典”的區分

中世紀晚期對習慣性恩典的批判

中世紀關於功德的本質和基礎的爭辯

14.4 宗教改革關於恩典教義的爭辯

從“靠恩典得救”到“因信稱義”

馬丁·路德的神學突破

路德論使人稱義的信仰

法庭式稱義的觀念

約翰·加爾文論稱義

特倫托會議論稱義

14.5 預定的教義

希波的奧古斯丁（354—430年）

天主教的爭辯：托馬斯主義、莫里納主義和詹森主義

新教徒的爭辯：加爾文主義與阿明尼烏主義

卡爾·巴特（1886—1968年）

預定論與經濟學：韋伯的理論

14.6 達爾文爭辯與人類的本質

年輕地球創造論

年老地球創造論

智能設計論

有神進化論

研討問題

第十五章 論教會

15.1 《聖經》中的教會

《舊約》

《新約》

15.2 教會論的早期發展

15.3 多納圖爭辯

15.4 初期新教的教會教義

馬丁·路德（1483—1546年）

約翰·加爾文（1509—1564年）

激進的宗教改革

15.5 基督與教會：20 世紀的一些主題

基督通過聖禮同在

基督通過上帝的道同在

基督通過聖靈同在

15.6 第二次梵蒂岡會議論教會

教會為團契

教會為上帝的子民

教會為靈恩的團契

15.7 教會的“標誌”

一 個

聖 潔

大 公

使 徒

研討問題

第十六章 論聖禮

16.1 聖禮神學的早期發展

16.2 聖禮的定義

16.3 多納圖爭辯：聖禮的功效

16.4 聖禮的多種功能

聖禮傳達恩典

聖禮堅固信仰

聖禮增進教會內的合一與委身

聖禮為上帝對我們之應許的確據

複雜的案例研究：聖餐的功能

16.5 聖餐：真實同在的問題

公元 9 世紀關於真實同在的爭辯

“記號”與“聖禮”的關係：中世紀的看法

變質說

意義變換與目的變換

合質說

真正的缺席：紀念說

16.6 嬰兒洗禮的爭辯

嬰兒洗禮除去原罪的罪咎

嬰兒洗禮的基礎是上帝與教會的約

嬰兒洗禮不合理

研討問題

第十七章 基督教與世界宗教

17.1 西方多元主義與其他宗教的問題

17.2 對宗教的看法

啟蒙運動：宗教為原始自然宗教的墮落

路德維希·費爾巴哈：宗教為人類情感的客體化

卡爾·馬克思：宗教為社會經濟異化的產物

西格蒙德·弗洛伊德：宗教為慾望的實現

埃米爾·塗爾幹：宗教與儀式

米爾恰·伊利亞德：宗教與神話

卡爾·巴特與迪特里希·朋霍費爾：宗教為人的發明

宗教的三位一體神學

17.3 基督教對其他宗教的看法

排他論

包容論

多元論

研討問題

第十八章 末後的事：基督教盼望

18.1 末世論的發展

《新約》

初期基督教與羅馬人對死後團聚的信仰

奧古斯丁：兩座城

費奧雷的約阿基姆：三個時代

但丁·阿利蓋利：《神曲》

死亡面前的盼望：傑里米·泰勒

啟蒙運動：末世論為迷信

20 世紀：重新發現末世論

魯道夫·布爾特曼：末世論的去神話化

於爾根·莫爾特曼：希望神學

赫爾穆特·蒂利克：倫理學與末世論

時代主義：末世論的結構

《在希望中得救》：本篤十六世論基督教盼望

18.2 末後的事

地 獄

煉 獄

千禧年

天 堂

研討問題

神學術語表

出版後記

神學與哲學

作  者:(德)潘能伯格 著 李秋零 譯

出 版 社:商務印書館

出版日期:2013年04月01日

頁  數:464

裝  幀:平裝

ISBN:9787100092777

內容簡介

潘能伯格是當代德語基督新教擁有有影響力的思想家和學者之一。如題，本書的主旨在於討論神學與哲學的相互關係，內容主要分為五個部分：一、哲學與神學之關係規定的各種類型；二、基督教對柏拉圖主義的接受、亞里士多德對基督教神學的影響與基督教思維與斯多亞哲學的關係；三、基督教對哲學主題構成的貢獻；四、近代文化從基督教解放；五、今日的神學與哲學。

目錄

●前言

導論

一、關於哲學對於神學研究的功能的預先說明

二、言說上帝對於神學與哲學之關係的核心意義

三、與上帝觀相應的世界概念和哲學與具體科學之間的張力

第一章 哲學與神學之關係規定的各種類型

一、神學與哲學對立

二、基督教是真哲學

三、哲學作為與超自然啟示不同的“自然理性”的功能

四、理性的普遍性和宗教的主觀性

五、把宗教表象揚棄在哲學概念中

第二章 基督教對柏拉圖主義的接受

一、關於神的思想和柏拉圖主義的本原學說

二、向神接近的生活理想

三、光照與恩典

四、基督教對柏拉圖主義學說的矯正和改造

五、柏拉圖主義思維的繼續影響和現實意義

第三章 亞里士多德對基督教神學的影響

一、亞里士多德的核心思想與柏拉圖的關係

二、教父神學中的亞里士多德

三、拉丁中世紀基督教對亞里士多德的接受及其問題

四、近代與亞里士多德

第四章 基督教思維與斯多亞哲學的關係

一、斯多亞學院體系的出發點和基本特徵

二、基督教神學與斯多亞學派

三、斯多亞學派的題材對於近代脫離基督教的意義

第五章 基督教對哲學的主題構成的貢獻

一、世界和一切有限存在者的偶在

二、專注於個體性

三、把世界理解為歷史

四、對無限者的積極評價

五、基督教道成肉身信仰的影響

第六章 近代文化從基督教解放

第七章 對於近代早期來說決定性的哲學新方案及其神學上的重要性

一、笛卡爾對哲理神學的更新及其引起的問題

二、洛克和經驗論

1.認識論

2.上帝知識與自然知識的關係以及基督教啟示的可信性

3.洛克與理神論

4.洛克的其它影響

第八章 康德及其對神學的影響

一、康德哲學發展中的神學衝動

1.康德在其早期著作中的上帝觀念

2.作為創造的世界

3.出自理性的上帝證明

二、康德的《純粹理性批判》中上帝的形而上學功能的人化

1.康德的先驗感性論中對空間和時間的人類學解釋

2.知性功能的主體性及其客觀有效性問題

3.專門的形而上學轉換為理性的理念

三、康德的倫理學和宗教哲學

四、康德的神學影響

1.超自然主義對康德的接受

2.覺醒神學的端倪

3.對耶穌的上帝之國宣講的倫理解釋

4.先驗的托馬斯主義

第九章 早期唯心論

一、費希特和無神論之爭

1.費希特知識學中的自我哲學

2.費希特哲學的實踐特徵和無神論之爭

二、謝林和黑格爾的開端

三、施萊爾馬赫與唯心論的關係

1.講演《論宗教》中的宗教概念的哲學視角

2.謝林和黑格爾對施萊爾馬赫的《論宗教》的反應

3.施萊爾馬赫的哲學體係與謝林和黑格爾的關係

第十章 黑格爾的體系思想

一、基礎與最初的闡述

二、實在哲學和邏輯學

三、基督教神學對黑格爾哲學的反應

四、持久的意義和界限

第十一章 人類學轉向

一、黑格爾之後哲學的標誌

二、擺脫黑格爾時的哲學新方案

1.費爾巴哈和馬克思

2.施蒂納和克爾凱郭爾

3.狄爾泰和歷史經驗的解釋學

三、依據上帝之死重新規定人的此在

1.虛無主義哲學家

2.海德格爾與存在主義

3.哲學人類學

4.向自然哲學的擴展

第十二章 今天的神學與哲學

一、人與宗教

二、哲理神學和歷史性的宗教

三、世界概念和上帝觀念

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