儒家哲學史講演錄 第1卷 孔子的現象學闡釋九講

作  者:張祥龍 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2019年10月01日

頁  數:317

裝  幀:平裝

ISBN:9787100176125

目錄

●開篇辭

篇 孔子的生平與聖人性

講 孔子的出生與少年時代

節 孔子的出生與少年時代面臨的問題：父母“野合”之非禮

第二節 孔子如何“志於學”？ ――“禮”對於孔子的人生急迫性

第三節 中外聖人的誕生及早年情狀之比較

第二講 孔子的成立與悟道

節 “三十而立”的含義

第二節 “問學”之禮-理

第三節 教學

第四節 春秋格局

第五節 聞《韶》大悟

第三講 孔子的從政與晚年

節 孔子“從政”的問題：今古文經學之爭

第二節 渴望從政與承擔天命

第三節 從政經歷

第四節 周遊列國

第五節 晚年

第二篇 孔子哲理的源頭：樂作與詩興

第四講 樂與興：風起雲湧時

節 孔子對“樂”的哲理解釋

第二節 原本的“樂”為何必是善的、道德的？

第三節 《詩》與樂的關聯：興

第五講 “興”打開的語言和領會境域

節 孔子所說的兩種“言”

第二節 詩言的功能

第三節 以詩事君、事父

第四節 詩-思無邪

第五節 《關雎》之興

第六節 王國維詩論與上海博物館藏楚竹書《詩論》

第六講 詩樂為什麼更可理解？ ――西方哲學家們的有關學說及對詩本性的探討

節 柏拉圖的詩歌觀、語音觀及其迷狂說

第二節 與孔子詩樂迷狂觀的對比

第三節 黑格爾的音樂觀與詩論

第四節 叔本華和尼采的音樂觀：語音本身的思想性

第五節 維特根斯坦的音樂觀和語言觀

第三篇 孔子哲理的成立：禮、仁、政

第七講 立於禮樂：儒家的實際生活形態

節 禮與詩樂的關係：正名

第二節 禮的源頭：親子之愛

第八講 親子之愛――慈與孝――的時間分析

節 親子關係的原本居中性、不確定性和“克羅馬儂人”之人性

第二節 時間性與意義

第三節 意義機制

第四節 意義機制中的“死”與“生”

第五節 親子關係的時間性

第六節 結語

第九講 成於天樂：孔子的仁道與仁政

節 仁愛與親子之仁

第二節 列維納斯對“父子”關係的闡述

第三節 仁的艱難與可能：親人異於他人

第四節 破解“黑洞”之“光”

第五節 君子：從親子到仁人的藝-術化人生形態

第六節 仁：親藝化和藝親化

第七節 仁政與政仁

主要引用文獻

內容簡介

《儒家哲學史講演錄（卷）：孔子的現象學闡釋九講/中大哲學文庫》中張祥龍通過現象學的方法，以禮、樂和親親為出發點，對孔子的思想、生平做了系統的重新闡釋。該書既是現象學中國化的重要成果，也開啟了中國古典哲學進入現代哲學話語的新可能。

儒家哲學史講演錄 第2卷 從《春秋》到荀子

作  者:張祥龍 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2019年10月01日

頁  數:397

裝  幀:平裝

ISBN:9787100176866

主編推薦

目錄

●開篇辭

講 孔子思想的哲理特點和傳承焦慮

節 孔子哲理思想綜述以及與其他宗教的對比

第二節 孔子之後儒家焦慮的問題：如何“自見於後世”？

第三節 什麼是普遍主義和非普遍主義？

第四節 孔子及儒家哲理的獨特性：非普遍主義的情境中生意成真

第二講 《春秋》的深遠寓意

節 《春秋》最晚出卻最奇特

第二節 《春秋》豈止於一史書

第三節 《春秋》的特異之處（一）

第四節 《春秋》的特異之處（二）：《春秋》文本的強烈引發性與“書文／口說”二向性

第五節 口說造就“素王”

第三講 《春秋》的樂感與詩意

節 《春秋》通禮樂

第二節 《春秋》之“元”中的樂意

第三節 “元”之樂的時間展現

第四節 “時”與“不時”：災異與譏貶

第五節 哀與樂：《春秋》之始終

第四講 曾子之孝與《大學》古本蘊義

節 曾子感受的孔子

第二節 曾子展示與傳授的身體

第三節 曾子之孝：孝親哲理中的“毋必”本性

第四節 曾子孝道與《春秋》大義

第五節 《大學》中“格物致知”的含義：朱熹擅改《大學》文本之謬

第五講 子思和《中庸》（一）

節 子思其人及其學說的基本傾向

第二節 子思學派論“身”

第三節 《中庸》之身

第四節 《中庸》與《性自命出》論“性”與“情”

第六講 子思和《中庸》（二）：誠與樂

節 情無偽

第二節 誠於性情

第三節 誠之樂

第四節 樂之誠

第七講 孟子：先秦儒家哲理主流的心一}生化（一）

――限情、盡心與養氣

節 孟子其人其書：《孟子》與《中庸》的關係

第二節 孟子為何、如何限制“情”？

第三節 孟子對“心”的基本看法

第四節 如何“盡心”？

第五節 浩然之氣：心之氣，氣之心

第八講 孟子：先秦儒家哲理主流的心一性化（二）

――性善論

節 性的含義

第二節 孟子要反駁的人性論

第三節 性善的理由（一）：人的共通特性與天然趨向

第四節 性善的理由（二）：本心的乘機發作

第五節 性善的理由（三）：原情擇善、元氣向善

第九講 荀子的心偽性惡論：它的現象學維度和名相分類維度

節 荀孟之爭的關鍵：性與心的關係；心的結構

第二節 心的“壹”和“兩”：“偽”的可能與含義

第三節 偽與性惡

第四節 荀子哲理的方法論關鍵：分、類

結語

主要引用文獻

後記

內容簡介

《儒家哲學講演錄》（四卷本）是張祥龍先生關於儒家哲學史四次講座稿的匯總，即： 1.《孔子的現象學闡釋九講》 2.《從〈春秋〉到荀子》 3.《拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學》 4.《儒家**及其意識依據》。在這一系列講座中，張祥龍先生以現象學的方式對從先秦到晚明的儒家哲學發展歷程做了系統的重新闡釋，既是現象學中國化的重要成果，也是對中國傳統儒家哲學的創造性再闡釋，開啟了中國古典哲學進入現代哲學話語的新可能，具有重要的學術價值和思想史意義。

儒家哲學史講演錄 第3卷 拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學

作  者:張祥龍 著

出 版 社:商務印書館

出版日期:2019年11月01日

頁  數:424

裝  幀:平裝

ISBN:9787100178686

目錄

●開篇辭

講 秦朝與法家的盛滅：華夏文化與哲理的歷史拐點

第一節 秦政的人事來源

第二節 秦政的思想來源——《韓非子》（上）：姦蔽無處不在

第三節 秦政的思想來源——《韓非子》（下）：如何燭姦去蔽？

第四節 秦朝覆滅的關鍵人物：趙高和李斯

第二講 秦滅漢興的哲理效應

第一節 秦之興旺與士人之絕望

第二節 “秦滅”造就的千古良機：反秦乃漢文化與哲理之源

第三節 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機會？

第四節 反秦興漢成就了什麼哲理與政治？

第三講 董仲舒的哲理與儒家歷史的形成（一）：過秦、天人相與、元時、改制

第一節 “過秦”的含義何在？

第二節 董仲舒的舉賢良對策（一）：天人相與之際

第三節 董仲舒的舉賢良對策（二）：元深天端之時義

第四節 受命改制：如何理解“應天化”中的“不變”？

第五節 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作亂”？

第四講 董仲舒的哲理與儒家歷史的形成（二）：三統與一統、天人感應

第一節 通三統和獨尊儒術

第二節 簡單評議徐復觀先生的《兩漢思想史》

第三節 天人感應

第五講 董仲舒的哲理與儒家歷史的形成（三）：陰陽五行、類比感應法、深察名號

第一節 董仲舒的陰陽五行說

第二節 董仲舒的五行說

第三節 天人感應的具體途徑

第四節 類比法

第五節 深察名號的哲理

第六講 佛教入華的哲理途徑

第一節 佛教與中華古文化的奇妙因緣

第二節 印度佛教的基本哲理

第三節 般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學）的關係

第四節 《肇論》開出的中華哲理新境界（一）

第五節 《肇論》開出的中華哲理新境界（二）：《不真空論》與《般若無知論》

第七講 中國佛教的特徵：《大乘起信論》、天台宗和華嚴宗

第一節 《大乘起信論》的如來藏心論

第二節 天台宗哲理要點

第三節 華嚴宗哲理要點

第四節 《金師子章》要點講解（一）：金與獅子相、華嚴判教

第五節 《金師子章》要點講解（二）：“十玄門”與“六相圓融

第六節 《金師子章》要點講解（三）：（因陀羅網境界）法界[性]緣起和理事無礙

第八講 宋明儒學的哲理回應（一）：周敦頤如何開創了宋明道學？

第一節 周敦頤之前儒家哲理無天險可守

第二節 周敦頤其人其書及其佛道因緣大略

第三節 《太極圖說》與道、佛的關係

第四節 《太極圖說》與《通書》的哲理意蘊

第九講 宋明儒學的哲理回應（二）：二程

第一節 二程與周敦頤和華嚴宗的關係

第二節 二程的理學

第三節 二程的理氣說和格物致知說

第四節 二程理學的問題

第十講 宋明儒學的哲理回應（三）：朱陸異同

第一節 朱子生平簡述

第二節 朱子學說簡括

第三節 朱陸鵝湖之會

第四節 陸象山之**撮要

第五節 **之問題

主要引用文獻

後記

儒家心學是宋明道學的一翼，另一翼是理學。心學與程朱理學有共同的動機，即應對佛教的挑戰，更透澈地說明儒家學說，更自覺地實踐儒家道統——從堯舜到孔孟一系——的高明之境。當然“理學”“心學”這個區分比較粗糙，因為還有氣學等其他學派。我們現在關注的就是所謂“心學”。大家一般用“宋明理學”來稱呼整個宋明儒家哲學的主流，但是我認為還是叫“宋明道學”比較好，因為宋明儒家哲學除去“理學”外還有“心學”等其他形態。這就是宋代、明代出現的一種“新儒學”，它和先秦儒家以及漢唐儒家都不一樣，是儒家的一種新形態。它的一個重要特點就是講“理”（“理學”和“心學”都講“理”，只是方式不一樣），而這個“理”的背景就是佛教甚至某些道教的東西，比如《太極圖》。先秦儒家是由孔子創立（當然在孔子之前已經有廣義的儒家，比如周公等），孔子創建的儒家的特點是講“仁”，而他的教育手段是“六藝”：詩、書、禮、易、樂、春秋。他是通過“六藝”來造就君子，在君子的基礎上希望再塑造仁人，仁人裡面最突出的、有事功的就是聖人。修身齊家治國平天下，這是原本儒家的特點。但到了宋明，由於受佛家和道家影響，他們有了新的信心：比如通過《周易》化的華嚴宗和《太極圖》，居然就能夠直接領會世界的原本的意義、道理！既然如此，那麼我為什麼還要那麼多時間去青春作賦、皓首窮經，去學六藝等等呢？尤其是心學，它要更直截簡易地實現這學說和人生境界，也就是將“格物致知”之“物”首先看作這正在格物之人的心及其表現（事），不再兜圈子（通過六藝），而是說只要我一下子能抓住裡面的道或理，我就能直接地成為君子、成仁，甚至成為聖人——當然這是裡面比較激進的說法。而這時候為什麼他們的信心會大增，也就是為什麼能引發出宋明道學，就跟佛教入華及其中華化大有關係。

作者簡介：

張祥龍，紐約州立布法羅大學哲學博士，北京大學教授（已退休），曾在山東大學、中山大學任教。研究方向：現象學、儒家哲學、東西方哲學比較。

    已出版著作：《海德格爾思想與中國天道》、《海德格爾傳》、《從現象學到孔夫子》、《西方哲學筆記》、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《德國哲學、德國文化與中國哲理》、《復見天地心：儒家再臨的蘊意與道路》、《家與孝》等。

    譯作：《致死的疾病》（與他人合譯）、《精神的婚戀》。

目錄：

開篇辭............................................................................. 1

第一講　儒家心學出現的條件（一）：古代印度的正統心學 .................. 10

第一節 概述 ............................................................................... 10

第二節 《吠陀》和《奧義書》中的心學 ........................................... 19

第三節 《瑜伽經》：修心之法 ..................................................... 31

第二講 儒家心學出現的條件（二）：印度佛教心學 .............................. 59

第一節 釋迦牟尼的唯心證悟 ........................................................ 59

第二節 唯識學的基本主張和來源 ..................................................... 65

第三節 阿賴耶識的原時間性和轉識成智 ......................................... 90

第三講 儒家心學出現的條件（三）：禪宗和本心意識的當代理解

（威廉?詹姆士） .................................................................. 103

第一節 禪宗 ..................................................................... 104

第二節 什麼是本心？如何識本心？

—詹姆士的解說：顯潛意識的邊緣交匯 ....................... 124

第四講 華夏心學：《周易》和道家心學 ................................................. 145

第一節 《周易》提供的心學土壤 ..................................................... 145

第二節 老莊心學 .................................................................. 158

第五講 北宋心學 ................................................................... 167

第一節 周敦頤 ..................................................................... 167

第二節 程顥 ...................................................................... 174

第三節 謝良佐 .................................................................... 187

第六講 南劍三先生和陳白沙 ................................................... 194

第一節 楊時 ...................................................................... 195

第二節 羅從彥 ..................................................................... 212

第三節 李侗 ....................................................................... 227

第四節 陳白沙 ..................................................................... 233

第七講 王陽明的人生與開悟經驗 .............................................. 253

第一節 王陽明一生概述（一）：出生至貶謫貴陽 ........................ 256

第二節 王陽明一生概述（二）：復起、平叛和晚年學說的

確立 ....................................................................... 285

第八講 王陽明生平特點分析 ...................................................... 305

第一節 王陽明的家庭與親人 ............................................... 307

第二節 王陽明的個性和身體 ................................................... 311

第三節 王陽明為學行教的階段 ....................................................... 319

第四節 王陽明悟道的特點 ...................................................... 322

第九講 王陽明“知行合一”說（一） ..................................................... 344

第一節 “知行合一”說的要義：吾性自足，吾心即理 ................. 345

第二節 知行合一於心體誠現時 ....................................................... 350

第十講 王陽明“知行合一”說（二）：現象學闡釋 ............................ 361

第一節 “知行合一”說的要害：對象與價值的共生 ..................... 361

第二節 知行關係的現象學分析（一）：胡塞爾的視野 ................ 365

第三節 知行關係的現象學分析（二）：舍勒的新解 .................... 371

第四節 對象/ 價值、知/ 行的合與分 ............................................. 378

第五節 《五經臆說》殘篇如何佐證龍場之悟

和“知行合一”？ ............................................................... 385

第十一講 王陽明“致良知”說（一）：“致良知”的含義

及與“知行合一”的關係 ....................................................... 394

第一節 “致良知”之義 ........................................................... 394

第二節 “致良知”與“知行合一”的關係 ..................................... 399

第十二講 王陽明“致良知”說（二） ..................................................... 407

第一節 新視野中的“致良知”之義：回到生命情境時暈中的

原發意向構造 ............................................................ 407

第二節 致良知之法的得與失 ...................................................... 413

第三節 致良知與禪宗的悟得心體的比較 ....................................... 423

第十三講 “四句教”和陽明學中的弱普遍主義傾向 ............................. 428

第一節 王陽明的哲理新貢獻 .................................................... 428

第二節 “四句教”的出現 ......................................................... 431

第三節 王陽明提出“無善無噁心之體”的理由（一） ................. 436

第四節 王陽明提出“無善無噁心之體”的理由（二） ................. 440

第二節 第五節 王陽明學說中的普遍主義向度 ....................................... 448

第十四講 陽明後學的分流 ......................................................... 456

第一節 “四無”與“四有”：錢德洪致良知的工夫論 .................. 456

第二節 王龍溪的“良知見在”說

第三節 對王龍溪良知見在說的批評 ............................................... 467

第十五講 羅近溪以赤子之心致良知：宋明心學的又一高峰 ............... 480

第一節 王心齋的安身立本、日用是道學說 ................................... 480

第二節 羅近溪的生平和悟道 ..................................................... 484

第三節 羅近溪學說宗旨（一）：孝悌慈的人生依據與《周易》

解證 ............................................................ 488

第四節 羅近溪學說宗旨（二）：赤子之心 .................................... 493

第五節 對羅近溪學說的總評 ............................................ 504

結　語 ...................................................................... 507

主要引用文獻 ................................................................. 512

第三節 後 記 ...................................................................... 518

......